অদ্বৈত বেদান্ত: অদ্বৈতের দর্শন

ভূমিকা

অদ্বৈত বেদান্ত (সংস্কৃত: অদ্বৈত বেদান্ত, আক্ষরিক অর্থ “বেদের অদ্বৈত সিদ্ধান্ত”) হিন্দু দর্শনের সবচেয়ে প্রভাবশালী সম্প্রদায়গুলির মধ্যে একটি। উপনিষদে নিহিত এবং অষ্টম শতাব্দীতে আদি শঙ্করাচার্যের অসাধারণ মেধা দ্বারা সুসংবদ্ধ, এটি একটি অনন্য সিদ্ধান্ত প্রতিপাদন করে: ব্রহ্মই একমাত্র সত্য; জগৎ মায়া (আভাস); ব্যক্তিগত আত্মা (আত্মন্) ব্রহ্ম থেকে ভিন্ন নয়। এই সরল বলে মনে হওয়া সূত্রটি মানব ইতিহাসের সবচেয়ে গভীর তত্ত্বমীমাংসা পদ্ধতিগুলির একটি উন্মোচন করে।

অদ্বৈত শব্দটি সংস্কৃত উপসর্গ অ- (না) এবং দ্বৈত (দ্বিত্ব) থেকে গঠিত, যার অর্থ “দুই নয়” বা “অদ্বৈত”। অদ্বৈত কেবল একত্বের দাবি করে না; এটি অন্য কোনও কিছুর পরম সত্তাকে অস্বীকার করে।

আদি শঙ্করাচার্য: প্রধান প্রতিপাদক

আদি শঙ্কর (আনু. ৭৮৮-৮২০ খ্রি.) কেরলের কালড়ীতে এক নম্বূদিরি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। পরম্পরা অনুসারে তিনি অত্যন্ত অল্প বয়সে সন্ন্যাস গ্রহণ করেন এবং গোবিন্দপাদের শিষ্য হন, যিনি নিজে মাণ্ডূক্য কারিকা-র রচয়িতা গৌড়পাদের শিষ্য ছিলেন। আনুমানিক বত্রিশ বছরের স্বল্প জীবনকালে শঙ্করের বৌদ্ধিক সৃষ্টি ছিল অসাধারণ।

তিনি ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে ভ্রমণ করে প্রতিদ্বন্দ্বী সম্প্রদায়ের পণ্ডিতদের সঙ্গে দার্শনিক শাস্ত্রার্থ করেছেন, বেদান্তের মূল গ্রন্থগুলিতে ভাষ্য (ভাষ্য) রচনা করেছেন, বিবেকচূড়ামণি ও উপদেশসাহস্রী-র মতো স্বতন্ত্র গ্রন্থ লিখেছেন এবং চারটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছেন যেগুলি আজও বিদ্যমান।

মূল সিদ্ধান্ত: ব্রহ্ম, আত্মন্ ও মায়া

ব্রহ্ম: একমাত্র সত্য

অদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্ম একমাত্র পরম সত্য — অনন্ত, অপরিবর্তনশীল, নির্গুণ শুদ্ধ চৈতন্য (চিৎ)। এর বর্ণনা সৎ-চিৎ-আনন্দ (অস্তিত্ব-চৈতন্য-আনন্দ) ত্রয়ী দ্বারা করা হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্ম সকল বিশেষণের ঊর্ধ্বে। উপনিষদ এর বর্ণনা নিষেধের মাধ্যমে করে (নেতি নেতি — “এটি নয়, এটি নয়”), যা নির্দেশ করে যে কোনও সীমিত বিবরণ অসীমকে প্রকাশ করতে পারে না।

নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্ম

শঙ্কর নির্গুণ ব্রহ্ম (গুণহীন ব্রহ্ম) এবং সগুণ ব্রহ্ম (গুণযুক্ত ব্রহ্ম)-এর মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য করেন। নির্গুণ ব্রহ্ম হল যথার্থ ব্রহ্ম: নাম, রূপ ও সকল ধারণাগত পরিসরের ঊর্ধ্বে। সগুণ ব্রহ্ম, যাকে ঈশ্বরও বলা হয়, মায়ার মধ্য দিয়ে দেখা ব্রহ্ম — সর্বজ্ঞতা, সর্বশক্তিমত্তা ও কৃপার মতো গুণে সমন্বিত।

পরম সত্যের (পারমার্থিক) দৃষ্টিকোণ থেকে কেবল নির্গুণ ব্রহ্মের অস্তিত্ব আছে। সগুণ ব্রহ্ম ব্যাবহারিক স্তরের (ব্যাবহারিক) — জাগতিক সংসারে বাস্তব, কিন্তু মুক্তিদায়ক জ্ঞানের উদয়ে বাধিত।

মায়া ও অবিদ্যা

মায়া (জাগতিক ভ্রম) সেই শক্তি যার দ্বারা এক ব্রহ্ম নাম-রূপের বহুবিধ জগৎ হিসেবে প্রকাশিত হয়। এটি সম্পূর্ণ সত্যও নয়, সম্পূর্ণ অসত্যও নয় — এটি অনির্বচনীয়। শঙ্কর মায়াকে অন্ধকারে দড়িকে সাপ ভেবে ভুল করার প্রসিদ্ধ উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করেন: সাপ বাস্তব নয়, তবুও দড়ি চেনা না যাওয়া পর্যন্ত প্রকৃত ভয় সৃষ্টি করে। একইভাবে, জগতের বৈচিত্র্য বাস্তব অভিজ্ঞতা সৃষ্টি করে যতক্ষণ না অদ্বৈত ব্রহ্মের উপলব্ধি হয়।

অবিদ্যা (অজ্ঞান) মায়ার ব্যক্তিগত প্রতিরূপ। এটি অনাদি (অনাদি) এবং জীব (ব্যক্তিগত আত্মা)-কে দেহ-মন পরিসরের সঙ্গে তাদাত্ম্য স্থাপন করায়, যার ফলে জন্ম-মৃত্যুর চক্র (সংসার) উৎপন্ন হয়। জ্ঞানের (জ্ঞান) মাধ্যমে অবিদ্যার অপনয়নই মোক্ষের একমাত্র উপায়।

আত্মন্ই ব্রহ্ম

অদ্বৈতের সবচেয়ে বৈপ্লবিক ঘোষণা হল যে ব্যক্তিগত আত্মা (আত্মন্) ব্রহ্মের সঙ্গে অভিন্ন। ব্যক্তির আপাত সীমাবদ্ধতা ও দুঃখ অধ্যাস (অধ্যাস) — অনাত্ম (দেহ, মন, ইন্দ্রিয়)-এর গুণকে আত্মার উপর ভ্রান্ত আরোপণ — এর কারণে ঘটে। বিবেকসম্পন্ন জ্ঞানে এই অধ্যাস বিলীন হলে আত্মন্ সেই রূপেই প্রকাশিত হয় যা সে চিরকাল ছিল: অনন্ত ব্রহ্ম।

মহাবাক্য: উপনিষদের মহান বচন

আত্মন্ ও ব্রহ্মের অভিন্নতা চার বেদ থেকে গৃহীত চারটি বিখ্যাত বাক্যে ঘোষিত, যেগুলি মহাবাক্য (মহান বচন) নামে পরিচিত:

1. প্রজ্ঞানম্ ব্রহ্ম — “চৈতন্যই ব্রহ্ম” (ঐতরেয় উপনিষদ, ঋগ্বেদ)
2. অহম্ ব্রহ্মাস্মি — “আমিই ব্রহ্ম” (বৃহদারণ্যক উপনিষদ, যজুর্বেদ)
3. তৎ ত্বম্ অসি — “তুমি সেই” (ছান্দোগ্য উপনিষদ, সামবেদ)
4. অয়ম্ আত্মা ব্রহ্ম — “এই আত্মাই ব্রহ্ম” (মাণ্ডূক্য উপনিষদ, অথর্ববেদ)

এই বচনগুলি কেবল দার্শনিক প্রতিপাদন নয়; অদ্বৈত পরম্পরায় যোগ্য গুরুর (গুরু) কাছে শ্রবণ এবং প্রস্তুত মনে চিন্তন করলে এগুলি তাৎক্ষণিক আত্মজ্ঞানের সরাসরি নির্দেশক।

জ্ঞানের মাধ্যমে মোক্ষ

অদ্বৈত বেদান্তে মোক্ষ (মোক্ষ) কোনও নতুন কিছুর অর্জন নয়, বরং যা চিরকাল আছে তার উপলব্ধি। যেহেতু আত্মন্ শাশ্বতভাবে ব্রহ্ম, বন্ধন কেবল অজ্ঞান এবং মোক্ষ কেবল জ্ঞান। শঙ্কর সাধকদের জন্য চতুর্বিধ সাধনা (সাধনচতুষ্টয়) নির্ধারণ করেন:

1. বিবেক — নিত্য ও অনিত্যের মধ্যে বিচার
2. বৈরাগ্য — জাগতিক ভোগের প্রতি বিরক্তি
3. ষট্সম্পত্তি — ছয়টি গুণ: মানসিক প্রশান্তি (শম), ইন্দ্রিয়সংযম (দম), উপরতি (উপরতি), সহনশীলতা (তিতিক্ষা), শ্রদ্ধা (শ্রদ্ধা), এবং মানসিক একাগ্রতা (সমাধান)
4. মুমুক্ষুত্ব — মোক্ষের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা

এই প্রস্তুতির পর সাধক শ্রবণ (গুরুর নিকট শাস্ত্র শ্রবণ), মনন (যুক্তিসঙ্গত চিন্তন), এবং নিদিধ্যাসন (গভীর ধ্যান)-এ প্রবৃত্ত হন। এর পরিণতি অপরোক্ষ জ্ঞান — “আমিই ব্রহ্ম”-এর প্রত্যক্ষ, তাৎক্ষণিক উপলব্ধি। অদ্বৈত বিশেষভাবে জীবন্মুক্তি সমর্থন করে — দেহে থেকেও পূর্ণ মুক্তির সম্ভাবনা।

প্রস্থানত্রয়ী: শঙ্করের ভাষ্য

শঙ্করের দার্শনিক কর্তৃত্ব বেদান্তের তিনটি প্রামাণ্য মূলগ্রন্থের উপর তাঁর ভাষ্যের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলি সম্মিলিতভাবে প্রস্থানত্রয়ী (ত্রিবিধ ভিত্তি) নামে পরিচিত:

• উপনিষদ (শ্রুতি প্রস্থান): শঙ্কর দশটি প্রধান উপনিষদে — ঈশা, কেন, কঠ, প্রশ্ন, মুণ্ডক, মাণ্ডূক্য, ঐতরেয়, তৈত্তিরীয়, ছান্দোগ্য এবং বৃহদারণ্যক — ভাষ্য রচনা করেন।
• ব্রহ্মসূত্র (ন্যায় প্রস্থান): তাঁর ব্রহ্মসূত্রভাষ্য বাদরায়ণের সূত্রগুলির উপর সবচেয়ে প্রাচীন উপলব্ধ ও সর্বাধিক প্রভাবশালী ভাষ্য হিসেবে বিবেচিত, যা সুসংবদ্ধভাবে অদ্বৈতের পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করে।
• ভগবদ্গীতা (স্মৃতি প্রস্থান): তাঁর গীতা ভাষ্য ভগবান কৃষ্ণের শিক্ষাকে কর্ম ও ভক্তির ঊর্ধ্বে অদ্বৈত ব্রহ্মের দিকে নির্দেশকারী বলে ব্যাখ্যা করে।

এই ভাষ্যগুলি মিলিতভাবে সেই ব্যাখ্যামূলক কাঠামো প্রতিষ্ঠা করে যার মাধ্যমে অদ্বৈত সমগ্র বৈদিক সাহিত্য অধ্যয়ন করে।

চারটি শঙ্করাচার্য মঠ

অদ্বৈত পরম্পরাকে সমগ্র ভারতীয় উপমহাদেশে সংরক্ষিত ও প্রচারিত করতে শঙ্কর ভারতের চার দিকে চারটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেন, প্রতিটিকে একটি বেদ, একটি মহাবাক্য এবং একজন প্রধান শিষ্য নিযুক্ত করেন:

এই প্রতিষ্ঠানগুলির প্রধানরা আজও শঙ্করাচার্য উপাধি ধারণ করেন এবং অদ্বৈত পরম্পরার সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ হিসেবে কর্মরত আছেন।

অন্যান্য বেদান্ত সম্প্রদায়ের সঙ্গে তুলনা

যদিও সকল বেদান্ত সম্প্রদায় একই প্রস্থানত্রয়ী থেকে শাস্ত্রীয় প্রমাণের দাবি করে, তারা অত্যন্ত ভিন্ন সিদ্ধান্তে উপনীত হয়:

বিশিষ্টাদ্বৈত (বিশিষ্ট অদ্বৈত)

একাদশ শতাব্দীতে রামানুজাচার্য কর্তৃক প্রতিপাদিত এই সম্প্রদায় মনে করে যে ব্রহ্ম, ব্যক্তিগত আত্মা (চিৎ) এবং জড় জগৎ (অচিৎ) তিনটি বাস্তব ও শাশ্বতভাবে পৃথক তত্ত্ব, কিন্তু পরবর্তী দুটি ব্রহ্মের “শরীর” হিসেবে বিদ্যমান। একত্ব বিশিষ্ট, নিরপেক্ষ নয়। মোক্ষের পরেও আত্মারা তাদের স্বাতন্ত্র্য বজায় রাখে এবং বিষ্ণুর সঙ্গে প্রেমপূর্ণ সান্নিধ্যে থাকে।

দ্বৈত (দ্বৈতবাদ)

ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মধ্বাচার্য কর্তৃক সুসংবদ্ধ, দ্বৈত পাঁচটি মৌলিক ও স্থায়ী পার্থক্য প্রতিপাদন করে: ঈশ্বর ও আত্মা, ঈশ্বর ও জড়, আত্মা ও জড়, এক আত্মা ও অন্য আত্মা, এবং এক জড় পদার্থ ও অন্য জড় পদার্থের মধ্যে। ব্রহ্ম (বিষ্ণু রূপে চিহ্নিত) একমাত্র স্বতন্ত্র (স্বতন্ত্র) সত্তা; অন্য সকল শাশ্বতভাবে পরতন্ত্র (পরতন্ত্র)। মোক্ষ হল বিষ্ণুর শাশ্বত আনন্দময় সেবা, কখনও তাঁর সঙ্গে তাদাত্ম্য নয়।

অদ্বৈত এই বর্ণালীর সবচেয়ে মৌলিক প্রান্তে অবস্থিত: যেখানে বিশিষ্টাদ্বৈত একত্বে পার্থক্য সংরক্ষণ করে এবং দ্বৈত অপরিবর্তনীয় পার্থক্যের উপর জোর দেয়, সেখানে অদ্বৈত সকল পার্থক্যকে অদ্বৈত ব্রহ্মে বিলীন করে দেয়।

শাশ্বত উত্তরাধিকার

অদ্বৈত বেদান্ত বারো শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে হিন্দু চিন্তন ও আচরণকে রূপ দিয়েছে। এর প্রভাব দর্শনের বাইরে ভক্তি সাহিত্যে (শঙ্কর নিজে শিব, বিষ্ণু ও দেবীর বিখ্যাত স্তোত্র রচনা করেছিলেন), স্বামী বিবেকানন্দ ও রমণ মহর্ষির মতো মনীষীদের মাধ্যমে আধুনিক হিন্দু পুনর্জাগরণে, এবং বিশ্ব দার্শনিক সংলাপে বিস্তৃত, যেখানে প্রায়ই পাশ্চাত্য ভাববাদ, দৃক্‌বিজ্ঞান (ফেনোমেনোলজি) ও রহস্যবাদী পরম্পরার সঙ্গে এর তুলনা করা হয়।

এর মূলে, অদ্বৈত মৌলিক স্বাধীনতার দর্শন উপস্থাপন করে: এই উপলব্ধি যে অন্বেষণকারী আত্মা ও অন্বেষিত সত্য কখনও পৃথক ছিল না। যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদ (৬.৮.৭)-এ ঋষি উদ্দালক তাঁর পুত্র শ্বেতকেতুকে বলেন: তৎ ত্বম্ অসি — “তুমি সেই।”