ভাগবত পুরাণ (ভাগবতপুরাণ), যা শ্রীমদ্ভাগবতম্ নামেও পরিচিত, অষ্টাদশ মহাপুরাণের মধ্যে সর্বাধিক শ্রদ্ধেয় ও ব্যাপকভাবে পঠিত গ্রন্থ। দ্বাদশ স্কন্ধ (পুস্তক), ৩৩৫ অধ্যায় ও ১৮,০০০ শ্লোকে বিভক্ত এই বিশাল গ্রন্থ সহস্রাধিক বৎসর ধরে হিন্দু ভক্তি জীবনকে রূপ দিয়ে আসছে। এর উৎকৃষ্ট সংস্কৃত কাব্যরীতি, গভীর দার্শনিক চিন্তা এবং ভগবান শ্রীকৃষ্ণের হৃদয়গ্রাহী লীলাকথা এই গ্রন্থকে হিন্দু সাহিত্যিক ও আধ্যাত্মিক পরম্পরায় সর্বোচ্চ আসন প্রদান করেছে।
পদ্মপুরাণে ভাগবতম্-কে “বৈদিক সাহিত্য রূপ কল্পবৃক্ষের পরিপক্ব ফল” বলা হয়েছে — “নিগম-কল্পতরোর্গলিতং ফলম্” (ভাগবত পুরাণ ১.১.৩)। এর অর্থ হলো সমস্ত বেদের মাধুর্য ও পুষ্টি এই একটি গ্রন্থে কেন্দ্রীভূত। কোটি কোটি বৈষ্ণব হিন্দুর কাছে ভাগবতম্ কেবল অধ্যয়নের বিষয় নয়, বরং এক জীবন্ত শাস্ত্র — যা শ্রবণ, পাঠ ও অনুভবের মধ্য দিয়ে ভগবানের সাক্ষাৎ দর্শনরূপে অনুভূত হয়।
রচয়িতা ও কালনির্ণয়
প্রথাগত বিশ্বাস
হিন্দু পরম্পরা অনুসারে ভাগবত পুরাণের রচয়িতা বেদব্যাস (কৃষ্ণ দ্বৈপায়ন), যিনি বেদের সংকলনকর্তা এবং মহাভারতের স্রষ্টা। গ্রন্থের নিজস্ব কথনানুসারে (ভাগবত পুরাণ ১.৭.২–৮), ব্যাস বেদ বিভাজন, মহাভারত রচনা এবং অন্যান্য পুরাণ লেখার পরেও নিজেকে অতৃপ্ত অনুভব করেছিলেন। তখন তাঁর গুরু নারদ মুনি তাঁকে ভগবান বিষ্ণুর দিব্য গুণ ও লীলার গুণকীর্তন করার নির্দেশ দেন। এই প্রেরণা থেকে জন্ম নেয় ভাগবত পুরাণ, যা ব্যাস তাঁর পুত্র শুকদেব গোস্বামী-কে শিখিয়েছিলেন। শুকদেব রাজা পরীক্ষিৎ — অর্জুনের পৌত্র — কে তাঁর জীবনের শেষ সাত দিনে এই গ্রন্থ শ্রবণ করান।
পণ্ডিতদের কালনির্ণয়
আধুনিক পণ্ডিতগণ ভাগবত পুরাণের রচনাকাল নিয়ে ব্যাপক আলোচনা করেছেন। কাশ্মীরি পণ্ডিত অভিনবগুপ্ত (আনুমানিক ৯৫০–১০২০ খ্রি.) এবং পারসিক পণ্ডিত আল-বীরূনী (আনুমানিক ৯৭৩–১০৪৮ খ্রি.)-র প্রাচীনতম লিখিত উল্লেখের ভিত্তিতে, অনেক গবেষক এর চূড়ান্ত সম্পাদনাকাল ৮০০ থেকে ১০০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে নির্ধারণ করেন।
তবে কিছু পণ্ডিত আরও প্রাচীন রচনাকালের পক্ষে যুক্তি দেন। ডেনিস হাডসনের বৈকুণ্ঠ পেরুমাল মন্দির (কাঞ্চীপুরম) সংক্রান্ত গবেষণা দেখায় যে মন্দিরের ভাস্কর্য ভাগবত পুরাণের কথার সমান্তরাল, যা সপ্তম-অষ্টম শতাব্দী নাগাদ এই কাহিনীগুলির প্রতিষ্ঠিত পরম্পরার ইঙ্গিত দেয়।
কাঠামো: দ্বাদশ স্কন্ধ
ভাগবত পুরাণ দ্বাদশ স্কন্ধে (পুস্তকে) সজ্জিত, প্রতিটি স্কন্ধ নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করে এবং ভক্তিকে মুক্তির সর্বোচ্চ পথ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার মূল বার্তায় অবদান রাখে।
স্কন্ধ ১ — সৃষ্টি
১৯ অধ্যায়। কথার কাঠামো স্থাপিত হয়: সূত গোস্বামী নৈমিষারণ্যে শুকদেব ও রাজা পরীক্ষিতের সংলাপ বর্ণনা করেন। পরীক্ষিতের প্রতি অভিশাপ, ভগবান কৃষ্ণের লোক থেকে প্রস্থান এবং কলিযুগের সূচনা বর্ণিত। এই স্কন্ধ ভাগবত-ধর্মের (ভগবদ্-ভক্তি) শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠা করে।
স্কন্ধ ২ — বিশ্বসৃষ্টি
১০ অধ্যায়। ভগবানের বিরাট্ রূপ, মহৎ-তত্ত্ব থেকে সৃষ্টির প্রক্রিয়া এবং প্রয়াণকালীন আত্মার ধ্যানবিধি বর্ণিত।
স্কন্ধ ৩ — যথাবস্থা
৩৩ অধ্যায়। বিদুর ও মৈত্রেয়-র গভীর দার্শনিক সংলাপ এবং ভগবান কপিল কর্তৃক মাতা দেবহূতি-কে সাংখ্য দর্শন ও ভক্তিযোগের শিক্ষা (ভাগবত পুরাণ ৩.২৫–৩৩)। কপিলের উপদেশ তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও প্রেমময় ভক্তির এক অনন্য সমন্বয়।
স্কন্ধ ৪ — চতুর্থ সর্গ
৩১ অধ্যায়। ধ্রুব-র কাহিনী — পাঁচ বছরের রাজকুমার যার অটল ভক্তি তাকে ধ্রুবতারা রূপে চিরস্থায়ী আসন প্রদান করে — এবং রাজা পৃথু-র কাহিনী, যাঁর নামে পৃথিবীর নামকরণ।
স্কন্ধ ৫ — সৃজন-প্রেরণা
২৬ অধ্যায়। ব্রহ্মাণ্ডের ভূগোলবিদ্যা — গ্রহমণ্ডল, দ্বীপ, মহাসাগর — এবং ঋষভদেব ও তাঁর পুত্র ভরত-এর কাহিনী, যাঁর নামে ভারতবর্ষের নামকরণ।
স্কন্ধ ৬ — মানবধর্ম
১৯ অধ্যায়। অজামিল-এর কাহিনী — এক পতিত ব্রাহ্মণ যিনি মৃত্যুকালে অজ্ঞাতসারে ভগবান নারায়ণের নাম উচ্চারণ করে মুক্তি লাভ করেন (ভাগবত পুরাণ ৬.১–৩)। দেব-অসুর সংগ্রামও এই স্কন্ধে বর্ণিত।
স্কন্ধ ৭ — ভগবদ্-বিজ্ঞান
১৫ অধ্যায়। প্রহ্লাদ-এর অমর কাহিনী — যাঁর ভগবান বিষ্ণুতে অখণ্ড বিশ্বাসকে তাঁর দানব পিতা হিরণ্যকশিপুও টলাতে পারেননি। এই স্কন্ধে নবধা ভক্তি-র বিখ্যাত শ্লোক রয়েছে (ভাগবত পুরাণ ৭.৫.২৩–২৪):
শ্রবণং কীর্তনং বিষ্ণোঃ স্মরণং পাদসেবনম্ । অর্চনং বন্দনং দাস্যং সখ্যম্ আত্মনিবেদনম্ ॥
এই নয়টি প্রকার — শ্রবণ, কীর্তন, স্মরণ, পাদসেবন, অর্চন, বন্দন, দাস্য, সখ্য ও আত্মনিবেদন — আজও হিন্দু ভক্তিসাধনার মৌলিক কাঠামো। বাংলার বৈষ্ণব পরম্পরায় বিশেষত শ্রবণ ও কীর্তন সর্বাধিক গুরুত্ব পেয়েছে, যা শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর সংকীর্তন আন্দোলনের মূলভিত্তি।
স্কন্ধ ৮ — সৃষ্টিসংহরণ
২৪ অধ্যায়। গজেন্দ্র (হাতিদের রাজা)-র কাহিনী, যাঁর আর্ত প্রার্থনায় ভগবান বিষ্ণু স্বয়ং আবির্ভূত হন, এবং সমুদ্রমন্থন-এর বর্ণনা। বামন ও মৎস্য অবতারের কাহিনীও এই স্কন্ধে রয়েছে।
স্কন্ধ ৯ — মুক্তি
২৪ অধ্যায়। সূর্যবংশ ও চন্দ্রবংশের রাজবংশাবলী, যাতে ভগবান রাম, রাজা অম্বরীষ ও অন্যান্য মহান ভক্তদের কাহিনী অন্তর্ভুক্ত।
স্কন্ধ ১০ — পরমতত্ত্ব
৯০ অধ্যায়, প্রায় ৪,০০০ শ্লোক। সবচেয়ে দীর্ঘ ও সর্বাধিক প্রিয় স্কন্ধ, যা ভগবান শ্রীকৃষ্ণ-র সম্পূর্ণ লীলা বর্ণনা করে — মথুরায় জন্ম, বৃন্দাবনে বাললীলা, মাখনচুরি, কালীয়দমন, রাসলীলা, গোবর্ধনধারণ, দ্বারকায় রাজকার্য, কুরুক্ষেত্র যুদ্ধ এবং অসংখ্য ভক্তের সাথে মিলন। দশম স্কন্ধ সমগ্র ভাগবতম্-এর সাহিত্যিক ও আধ্যাত্মিক হৃদয়।
স্কন্ধ ১১ — সাধারণ ইতিহাস
৩১ অধ্যায়। এতে উদ্ধবগীতা (ভাগবত পুরাণ ১১.৭–২৯) রয়েছে — ভগবান কৃষ্ণের তাঁর প্রিয় সখা ও ভক্ত উদ্ধব-কে দেওয়া শেষ ও সর্বাধিক অন্তরঙ্গ উপদেশ। যদুবংশের ধ্বংসও এই স্কন্ধে বর্ণিত।
স্কন্ধ ১২ — কলিযুগ
১৩ অধ্যায়। কলিযুগে সমাজের অবক্ষয়ের ভবিষ্যদ্বাণী, ভাবী অবতার কল্কি-র বর্ণনা, সমগ্র ভাগবতম্-এর সারাংশ এবং গ্রন্থের মাহাত্ম্য।
দার্শনিক ভিত্তি
ভক্তি — সর্বোচ্চ পথ
ভাগবত পুরাণের কেন্দ্রীয় দার্শনিক অবদান হলো ভক্তিকে জ্ঞান ও কর্মের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক পথরূপে প্রতিষ্ঠা করা। গ্রন্থ ঘোষণা করে: “স বৈ পুংসাং পরো ধর্মো যতো ভক্তিরধোক্ষজে” — “মানুষের পরম ধর্ম সেটাই যার দ্বারা অধোক্ষজ (ইন্দ্রিয়াতীত) ভগবানে ভক্তি জন্মায়” (ভাগবত পুরাণ ১.২.৬)।
বেদান্ত সম্প্রদায়ের সমন্বয়
ভাগবত পুরাণের দর্শনকে পণ্ডিত ড্যানিয়েল পি. শেরিডান “অদ্বৈতিক ঈশ্বরবাদ” বলেছেন। বিখ্যাত শ্লোক “বদন্তি তৎ তত্ত্ববিদস্তত্ত্বং যজ্জ্ঞানমদ্বয়ম্ / ব্রহ্মেতি পরমাত্মেতি ভগবানিতি শব্দ্যতে” (ভাগবত পুরাণ ১.২.১১) ঘোষণা করে যে একই অদ্বয় তত্ত্বকে তিন নামে — ব্রহ্ম, পরমাত্মা ও ভগবান — জানা যায়, যার মধ্যে ভগবান (সগুণ রূপ) সর্বাধিক পূর্ণ অনুভূতি।
প্রধান টীকাসমূহ
ভাগবত পুরাণে সম্ভবত অন্য যেকোনো পৌরাণিক গ্রন্থের চেয়ে বেশি টীকা রচিত হয়েছে:
-
শ্রীধর স্বামী (চতুর্দশ শতাব্দী): তাঁর ভাবার্থদীপিকা ভাগবতম্-এর প্রাচীনতম উপলব্ধ সম্পূর্ণ টীকা। শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু স্বয়ং ঘোষণা করেছিলেন যে শ্রীধর স্বামীর টীকা যে অস্বীকার করে, সে বৈষ্ণব নয়।
-
বল্লভাচার্য (১৪৭৯–১৫৩১): পুষ্টিমার্গ পরম্পরার প্রতিষ্ঠাতা সুবোধিনী টীকা রচনা করেন, যা পুষ্টিভক্তি (কৃপাপোষিত ভক্তি) ও শ্রীকৃষ্ণের পুরুষোত্তমত্বের উপর জোর দেয়।
-
জীব গোস্বামী (আনুমানিক ১৫১৩–১৫৯৮): গৌড়ীয় বৈষ্ণব পরম্পরার প্রধান ধর্মতত্ত্ববিদ ক্রমসন্দর্ভ ও ছয়টি ষট্সন্দর্ভ রচনা করেন, যা ভাগবতম্-এর দার্শনিক সিদ্ধান্তগুলিকে সুশৃঙ্খলভাবে উপস্থাপন করে। বাংলার বৈষ্ণব পরম্পরায় জীব গোস্বামীর এই রচনাগুলি গৌড়ীয় দর্শনের মূল ভিত্তিরূপে গণ্য।
-
বিশ্বনাথ চক্রবর্তী ঠাকুর (আনুমানিক ১৬৩৮–১৭০৮): তাঁর সারার্থদর্শিনী টীকা ভক্তিরসের আবেগিক মাত্রার অন্তর্দৃষ্টির জন্য বিখ্যাত।
-
মধ্বাচার্য (১২৩৮–১৩১৭): দ্বৈত সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা ভাগবত-তাৎপর্যনির্ণয় রচনা করেন।
হিন্দু শিল্প, সংগীত ও সংস্কৃতিতে প্রভাব
চিত্রকলা
ভাগবত পুরাণের কাহিনীগুলি ভারতীয় চিত্রকলার বিভিন্ন শৈলীকে অনুপ্রাণিত করেছে। রাজস্থানী, পাহাড়ি (বসোহলী, কাংড়া) এবং মুঘল শৈলীতে শত শত সচিত্র ভাগবত পাণ্ডুলিপি নির্মিত হয়েছে। প্রাচীনতম পরিচিত সচিত্র পাণ্ডুলিপি হলো পালম ভাগবত পুরাণ (আনুমানিক ১৫২০–৪০ খ্রি.)।
সংগীত ও নৃত্য
হিন্দুস্তানী ও কর্ণাটকী উভয় সংগীত পরম্পরায় অসংখ্য ভজন, কীর্তন ও শাস্ত্রীয় রচনা ভাগবতম্ থেকে অনুপ্রাণিত। জয়দেবের গীতগোবিন্দ (দ্বাদশ শতাব্দী), বাংলা সাহিত্যের অমূল্য রত্ন, সরাসরি দশম স্কন্ধের রাসলীলা থেকে অনুপ্রাণিত। শাস্ত্রীয় নৃত্য — ভরতনাট্যম, ওড়িশি, কুচিপুড়ি, মণিপুরি ও কথক — নিয়মিতভাবে ভাগবত প্রসঙ্গের মঞ্চায়ন করে।
বাংলায় ভাগবতের বিশেষ প্রভাব
বাংলার সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় জীবনে ভাগবত পুরাণের প্রভাব অসামান্য ও গভীর। শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু (১৪৮৬–১৫৩৪) ভাগবতম্-কে বেদান্তসূত্রের স্বাভাবিক ভাষ্য ও সর্বোচ্চ শাস্ত্রীয় প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর প্রবর্তিত সংকীর্তন আন্দোলন — যা বাংলার সমাজ, সংস্কৃতি ও সাহিত্যকে আমূল পরিবর্তিত করেছিল — ভাগবত পুরাণের নবধা ভক্তির শ্রবণ-কীর্তনের আদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত।
বাংলা সাহিত্যে ভাগবত পুরাণের প্রভাব সুদূরপ্রসারী। মালাধর বসু (পঞ্চদশ শতাব্দী)-র শ্রীকৃষ্ণবিজয়, যা ভাগবতের দশম স্কন্ধের বাংলা অনুবাদ, সুলতান হুসেন শাহের কাছ থেকে “গুণরাজ খান” উপাধি লাভ করে। এরপর কৃত্তিবাস ওঝা ও কাশীরাম দাস-এর পাশাপাশি অনেক বাঙালি কবি ভাগবতের কাহিনী বাংলায় রূপায়ণ করেন।
বৈষ্ণব পদাবলী — বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, জ্ঞানদাস, গোবিন্দদাস প্রমুখ কবিদের রচনা — ভাগবতের রাধাকৃষ্ণ লীলার ভাবধারায় সমৃদ্ধ এবং বাংলা সাহিত্যের অমূল্য সম্পদ। নবদ্বীপ ও শান্তিপুর গৌড়ীয় বৈষ্ণবের প্রধান কেন্দ্র হিসেবে আজও ভাগবত কথা ও কীর্তনের জীবন্ত পরম্পরা বহন করে।
বাংলাদেশ ও পশ্চিমবঙ্গ উভয়ত্র ভাগবতপাঠ ও কৃষ্ণকীর্তন গ্রামীণ সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ। মায়াপুর (নদিয়া) — চৈতন্য মহাপ্রভুর জন্মস্থান — আজ বিশ্ব বৈষ্ণবের অন্যতম প্রধান তীর্থক্ষেত্র, যেখানে ইস্কনের বিশাল চন্দ্রোদয়মন্দিরে প্রতিদিন ভাগবতপাঠ হয়।
উৎসব
বেশ কিছু প্রধান হিন্দু উৎসব ভাগবত পুরাণের কাহিনীর সাথে যুক্ত: জন্মাষ্টমী (কৃষ্ণজন্ম), হোলি (কৃষ্ণলীলা ও হোলিকাদহন), গোবর্ধনপূজা (গোবর্ধনধারণ), এবং রাসপূর্ণিমা। বাংলায় রাসযাত্রা বিশেষ আড়ম্বরে পালিত হয়, বিশেষত শান্তিপুর, নবদ্বীপ ও কৃষ্ণনগরে।
ভক্তি আন্দোলনে প্রভাব
ভাগবত পুরাণ ভারতের প্রায় সকল প্রধান বৈষ্ণব ভক্তি আন্দোলনের ভিত্তিগ্রন্থ:
-
গৌড়ীয় বৈষ্ণব সম্প্রদায়: শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু ভাগবতম্-কে বেদান্তসূত্রের স্বাভাবিক ভাষ্য এবং সর্বোচ্চ শাস্ত্রীয় প্রমাণ হিসেবে স্বীকৃতি দেন। তাঁর ছয় গোস্বামী — রূপ, সনাতন, জীব, রঘুনাথ দাস, রঘুনাথ ভট্ট ও গোপাল ভট্ট — ভাগবতম্-কে কেন্দ্র করে গৌড়ীয় ধর্মতত্ত্বের পূর্ণ কাঠামো নির্মাণ করেন। ইস্কন (ISKCON) এই গ্রন্থকে বহুখণ্ড অনুবাদের মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে দিয়েছে।
-
পুষ্টিমার্গ: বল্লভাচার্যের পরম্পরা তার ধর্মতত্ত্ব, পূজাপদ্ধতি ও শিল্পকলাকে প্রায় সম্পূর্ণরূপে ভাগবতম্-এর উপর কেন্দ্রীভূত করে।
-
বারকরী সম্প্রদায়: মহারাষ্ট্রের সন্তরা — নামদেব, একনাথ, তুকারাম — তাঁদের অভঙ্গ রচনায় ভাগবত বিষয়বস্তুর গভীর ব্যবহার করেছেন।
-
অসমীয়া বৈষ্ণব পরম্পরা: শংকরদেব (পঞ্চদশ-ষোড়শ শতাব্দী)-র অসমীয়া ভাগবত এবং নামঘর পরম্পরা সম্পূর্ণরূপে ভাগবত পুরাণের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।
আধুনিক প্রাসঙ্গিকতা
ভাগবত পুরাণ আজও গভীর প্রাসঙ্গিকতা বহন করে। এর শিক্ষা যে ভক্তি একটি সার্বজনীন মানবিক সক্ষমতা যা জাতি, লিঙ্গ ও সামাজিক মর্যাদার ঊর্ধ্বে — প্রহ্লাদ একটি শিশু, ধ্রুব একটি বালক, অজামিল একজন পতিত ব্যক্তি এবং গোপীরা গ্রামীণ নারী — তবু সকলেই ঈশ্বরপ্রেমে পরম সিদ্ধি লাভ করেন।
শিক্ষায়তনিক জগতে রবি এম. গুপ্ত, কেনেথ ভালপে, এডউইন ব্রায়ান্ট এবং গ্রাহাম শ্বিগ প্রমুখ পণ্ডিতগণ এই গ্রন্থকে তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব, সৌন্দর্যতত্ত্ব ও ধর্মের অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়নের প্রেক্ষাপটে উপস্থাপন করেছেন।
পণ্ডিতোচিত অধ্যয়নের মাধ্যমে হোক, ভক্তিপূর্ণ শ্রবণের মধ্য দিয়ে হোক, শাস্ত্রীয় নৃত্যে হোক, ক্ষুদ্রচিত্রের সৌন্দর্যে হোক, অথবা মন্দিরে ও গৃহে সপ্তাহ-কথার জীবন্ত পরম্পরায় হোক — ভাগবত পুরাণ সেই অপরিবর্তিত সত্তা নিয়ে আজও বিরাজ করছে যা এক সহস্রাব্দীরও বেশি সময় ধরে এটিকে চিহ্নিত করেছে — হিন্দু ভক্তি সাহিত্যের সর্বোচ্চ রত্ন এবং দিব্য প্রেমের রূপান্তরকারী অভিজ্ঞতার দ্বার।