ভূমিকা
হনুমান জয়ন্তী হিন্দু ধর্মের সর্বাধিক পালিত উৎসবগুলির অন্যতম, যা ভগবান হনুমানের জন্ম উদযাপন করে — মহাপরাক্রমশালী বানর যোদ্ধা, শ্রীরামের নিবেদিত সেবক এবং হিন্দু দেবমণ্ডলের সবচেয়ে প্রিয় দেবতাদের একজন। প্রধানত হিন্দু চৈত্র মাসের পূর্ণিমা তিথিতে (গ্রেগরিয়ান পঞ্জিকায় মার্চ-এপ্রিল) পালিত এই উৎসবে লক্ষ লক্ষ ভক্ত ভারত ও বিশ্বজুড়ে মন্দিরে সমবেত হন, যেখানে তাঁরা সেই দেবতাকে সম্মান জানান যিনি অচঞ্চল ভক্তি (bhakti), অসাধারণ শক্তি (bala), নিঃস্বার্থ সেবা (sevā) এবং পরম জ্ঞানের (jñāna) মূর্ত প্রতীক।
হনুমান হিন্দু উপাসনায় একটি অনন্য স্থান অধিকার করেন। যে দেবতাদের কাছে প্রধানত বৈষয়িক আশীর্বাদের জন্য যাওয়া হয়, তাঁদের থেকে ভিন্ন, হনুমান ভক্তিরই পরম আদর্শ হিসেবে পূজিত। রামায়ণ, মহাভারত ও অসংখ্য পৌরাণিক গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর জীবন একটি জীবন্ত আদর্শ — কীভাবে একজন ভক্ত ঐশ্বরিক সত্তার কাছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের মাধ্যমে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা লাভ করতে পারেন। তাই হনুমান জয়ন্তী কেবল জন্মদিন উদযাপন নয়, বরং একটি গভীর আধ্যাত্মিক পালন যা ভক্তদের বিশ্বাস, বিনয় ও নিঃস্বার্থ কর্মের রূপান্তরকারী শক্তি নিয়ে চিন্তনে আমন্ত্রণ জানায়।
হনুমানের দিব্য জন্ম
পিতামাতা: অঞ্জনা, বায়ু ও কেশরী
হনুমানের জন্ম স্বর্গীয় ও মর্ত্য বংশধারাকে একত্রে বোনে। বাল্মীকি রামায়ণ (কিষ্কিন্ধা কাণ্ড, সর্গ ৬৬) ও শিব পুরাণ অনুসারে, তাঁর মাতা অঞ্জনা ছিলেন পুঞ্জিকস্থলা নামে একজন অপ্সরা (স্বর্গীয় নর্তকী) যাঁকে বৃহস্পতি (দেবগুরু) পৃথিবীতে বানরী রূপে জন্মগ্রহণের শাপ দিয়েছিলেন। শাপমোচন সম্ভব ছিল কেবল যখন তিনি শিবের একটি অংশাবতারের জন্ম দেবেন। অঞ্জনা বিবাহ করেন কেশরীকে — সুমেরু পর্বত সন্নিহিত অঞ্চলের এক শক্তিশালী বানর সেনাপতি।
হনুমানের গর্ভধারণে দিব্য হস্তক্ষেপ জড়িত। যখন অযোধ্যার রাজা দশরথ পুত্রকামেষ্টি যজ্ঞ সম্পাদন করেন, যজ্ঞাগ্নি থেকে দিব্য পায়সম্ উৎপন্ন হয়। একটি বহুল প্রচলিত আখ্যান অনুসারে, একটি চিল (śyena) এই দিব্য পায়সমের একটি অংশ ছিনিয়ে নিয়ে বনের উপর দিয়ে উড়ে যাচ্ছিল যেখানে অঞ্জনা বায়ুদেবের উদ্দেশে গভীর প্রার্থনারত ছিলেন, এবং মুষ্টিটি তাঁর মেলে ধরা হাতে ফেলে দেয়। বায়ু স্বয়ং দিব্য নৈবেদ্য তাঁর কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন বলা হয়। এই দিব্য শক্তিযুক্ত খাদ্য গ্রহণের পর অঞ্জনা হনুমানকে গর্ভে ধারণ করেন।
শিব পুরাণ আরেকটি স্তর যোগ করে: বায়ু ভগবান শিবের আধ্যাত্মিক সত্তা (aṃśa) অঞ্জনার গর্ভে বহন করে আনেন, ফলে হনুমান একই সঙ্গে বায়ুর পুত্র, অঞ্জনা ও কেশরীর সন্তান এবং শিবের অবতার। এই ত্রিবিধ পিতৃত্ব ব্যাখ্যা করে কেন হনুমানকে আঞ্জনেয় (অঞ্জনার পুত্র), কেশরীনন্দন (কেশরীর পুত্র), মারুতি (মরুৎ/বায়ুর পুত্র) এবং শঙ্করসুবন (শঙ্কর/শিবের জাত) বিভিন্ন নামে ডাকা হয়।
জন্মকাল
হনুমান চৈত্র পূর্ণিমায় সূর্যোদয়ের সময় জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে বিশ্বাস। এই ভোরের জন্ম তাৎপর্যপূর্ণ: যেমন উদীয়মান সূর্য অন্ধকার দূর করে, তেমনি হনুমানের আগমন সেই শক্তির আগমনকে ঘোষণা করে যা রাবণ রূপী অধর্মের অন্ধকার ধ্বংস করবে। অনেক মন্দিরে হনুমান জয়ন্তীতে আধ্যাত্মিক বক্তৃতা ও পাঠ ভোরে শুরু হয় এবং সূর্যোদয়ের মুহূর্তে — তাঁর ঐতিহ্যগত জন্মক্ষণে — তা চরম পরিণতি লাভ করে।
শৈশবের কাহিনী: সূর্যগ্রাস
হনুমানের শৈশবের সবচেয়ে প্রিয় কাহিনীগুলির একটি, বাল্মীকি রামায়ণ ও পরবর্তী হনুমান নাটক-এ বর্ণিত, তাঁর অসাধারণ শক্তি এবং ভাগ্যকে রূপদানকারী দিব্য পরিকল্পনা উভয়ই প্রকাশ করে।
শিশু হনুমান সর্বদা ক্ষুধার্ত থাকতেন। একদিন সকালে দিগন্তে উদীয়মান সূর্যকে লাল-সোনালি আভায় জ্বলতে দেখে শিশুটি তাকে পাকা ফল — হয়তো আম বা জামরুল — ভেবে ভুল করে এবং তা ধরতে আকাশে লাফ দেয়। বাল্মীকি রামায়ণ (কিষ্কিন্ধা কাণ্ড ৬৬.১৮-২৩) বর্ণনা করে কীভাবে শিশুটি বিস্ময়কর গতিতে ঊর্ধ্বে উড়ে যায়, মুহূর্তে বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করে, সূর্যের প্রচণ্ড তাপেও দমিত না হয়ে।
এই স্বর্গীয় অভিযান দেবতাদের শঙ্কিত করে। রাহু — ছায়াগ্রহ যে পর্যায়ক্রমে সূর্যগ্রহণ ঘটায় — নির্ধারিত গ্রহণের জন্য এগিয়ে আসছিলেন এবং শিশুটির দ্বারা পথ আটকে দেখে ইন্দ্রের কাছে অভিযোগ করেন। ইন্দ্র তাঁর ঐরাবত হাতিতে চড়ে তরুণ হনুমানের দিকে বজ্র (vajra) নিক্ষেপ করেন। অস্ত্রটি শিশুর চোয়ালে (hanu) আঘাত করে এবং হনুমান পৃথিবীতে পতিত হন, আপাতদৃষ্টিতে প্রাণহীন।
বায়ু, পুত্রের আঘাতে ক্রুদ্ধ হয়ে, বিশ্ব থেকে সমস্ত বাতাস প্রত্যাহার করেন। জীবজগত শ্বাসরুদ্ধ হতে শুরু করলে দেবতারা তাঁকে প্রশমিত করতে ছুটে আসেন। ব্রহ্মা হনুমানকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং যুদ্ধে অমরত্ব প্রদান করেন। অন্যান্য দেবতারাও শিশুকে বরদান করেন: ইন্দ্র তাঁর দেহকে বজ্রের মতো কঠিন করেন; সূর্য নিজ দীপ্তির অংশ দেন; বরুণ জলে সুরক্ষা প্রদান করেন; অগ্নি আগুনে অনাক্রম্যতা দেন; যম রোগ ও মৃত্যু থেকে মুক্তি প্রদান করেন। “হনুমান” নামটি নিজেই হনু (চোয়াল) থেকে উদ্ভূত — বজ্রের আঘাতের স্থায়ী স্মারক।
তবে দেবতারা একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্তও আরোপ করেন: হনুমান নিজের শক্তি ভুলে যাবেন যতক্ষণ না কেউ সঠিক মুহূর্তে তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেয়। রামায়ণে এই দিব্য বিস্মৃতি গভীর আখ্যানিক উদ্দেশ্য সাধন করে — জাম্ববান হনুমানকে লঙ্কায় মহালম্ফনের আগে তাঁর ক্ষমতার কথা স্মরণ করিয়ে দেন, যা দেখায় কীভাবে মহত্তম ব্যক্তিও আত্মসন্দেহে বিকল হতে পারেন যতক্ষণ না বিশ্বাস ও উৎসাহ তাদের অনুপ্রাণিত করে।
উৎসবের তারিখ: চৈত্র পূর্ণিমা ও আঞ্চলিক বৈচিত্র্য
হনুমান জয়ন্তীর সর্বাধিক প্রচলিত তারিখ চৈত্র পূর্ণিমা (সাধারণত মার্চ-এপ্রিল) হলেও উৎসবটি সময়ের দিক থেকে উল্লেখযোগ্য আঞ্চলিক বৈচিত্র্য প্রদর্শন করে।
উত্তর ভারত (উত্তরপ্রদেশ, মধ্যপ্রদেশ, বিহার, রাজস্থান, মহারাষ্ট্র): চৈত্র পূর্ণিমা প্রাথমিক তারিখ। রামনবমীর (চৈত্র শুক্ল নবমী) পনেরো দিন পরে এই উৎসব পড়ে, প্রভু ও সেবক, ঈশ্বর ও ভক্তকে সংযুক্ত করে এক পক্ষকালের ভক্তিযাত্রা সৃষ্টি করে।
অন্ধ্রপ্রদেশ ও তেলেঙ্গানা: উদযাপন চৈত্র পূর্ণিমা থেকে শুরু হয়ে ৪১ দিন অব্যাহত থাকে, বৈশাখ মাসে কৃষ্ণপক্ষের দশমী তিথিতে সমাপ্ত হয়।
কর্ণাটক: হনুমান জয়ন্তী মার্গশীর্ষ মাসে (নভেম্বর-ডিসেম্বর) শুক্লপক্ষের ত্রয়োদশীতে পালিত হয়। হম্পির অঞ্জনাদ্রি পাহাড় (প্রাচীন কিষ্কিন্ধা) হনুমানের জন্মস্থান বলে বিশ্বাস।
তামিলনাড়ু ও কেরল: হনুমৎ জয়ন্তী মার্গলি (মার্গশীর্ষ, ডিসেম্বর-জানুয়ারি) মাসে, প্রায়ই অমাবস্যায় পালিত হয়। তামিল ঐতিহ্যে এই তারিখ হনুমানের শারীরিক জন্মের পরিবর্তে শ্রীরামের সঙ্গে তাঁর প্রথম সাক্ষাৎকারের স্মরণ।
এই আঞ্চলিক বৈচিত্র্যগুলি হিন্দু চর্চার একটি মৌলিক নীতি প্রতিফলিত করে: ভক্তিপ্রবণতা পঞ্জিকা-সমরূপতার উপর প্রাধান্য পায়, এবং প্রতিটি সম্প্রদায় দেবতার সঙ্গে নিজস্ব অন্তরঙ্গ সম্পর্ক গড়ে তুলেছে।
রামনবমীর সাথে সংযোগ
উত্তর ভারতীয় পঞ্জিকায় হনুমান জয়ন্তী ও রামনবমীর নৈকট্য ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সমৃদ্ধ। রামনবমী পড়ে চৈত্র শুক্ল নবমীতে, আর হনুমান জয়ন্তী চৈত্র পূর্ণিমায় — মাত্র ছয় দিনের ব্যবধান। এই পঞ্জিকাগত নৈকট্য রাম ও হনুমানের অবিচ্ছেদ্য বন্ধনকে প্রতিফলিত করে।
রামচরিতমানসে তুলসীদাস এই সম্পর্ক সুন্দরভাবে ধারণ করেছেন। সুন্দরকাণ্ডে হনুমান সীতাকে বলেন: “আমি রামের দাস, আমি তোমাকে খুঁজতে এখানে এসেছি” — যা তাঁর সমগ্র পরিচয়কে প্রভুর সঙ্গে সম্পর্কের মধ্য দিয়ে সংজ্ঞায়িত করে।
ভারতজুড়ে আঞ্চলিক উদযাপন
মহারাষ্ট্র
মহারাষ্ট্রের হনুমান জয়ন্তী উদযাপন ভারতের সবচেয়ে বিস্তৃতগুলির মধ্যে একটি। মারাঠা যুগে প্রতিষ্ঠিত শক্তিশালী মারুতি (হনুমান) পূজা ঐতিহ্যের কারণে উৎসবটি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। ছত্রপতি শিবাজী মহারাজ স্বয়ং হনুমানের নিবেদিত উপাসক ছিলেন।
পুনে, মুম্বই ও কোলহাপুরে শোভাযাত্রায় সুসজ্জিত হনুমান মূর্তি রাস্তায় বহন করা হয়, সঙ্গে হনুমান চালীসা পাঠ, ভজন ও মার্শাল আর্ট প্রদর্শনী। কুস্তি (kuśtī) প্রতিযোগিতা মহারাষ্ট্রের উদযাপনের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।
কর্ণাটক
কর্ণাটক হম্পির অঞ্জনাদ্রি পাহাড়ে বিশেষ উৎসাহে হনুমান জয়ন্তী উদযাপন করে। ৫৭০ সিঁড়ি বেয়ে শীর্ষ মন্দিরে পৌঁছাতে হাজার হাজার তীর্থযাত্রী আসেন।
বাংলা ও পূর্ব ভারতে হনুমান ভক্তি
বাংলায় হনুমান উপাসনার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বাঙালি রামায়ণ ঐতিহ্যে — বিশেষত কৃত্তিবাস ওঝার রামায়ণ পাঁচালী-তে — হনুমানের চরিত্র বিশেষ গুরুত্ব পেয়েছে। বাংলার বিভিন্ন প্রাচীন মন্দিরে হনুমান পূজা হয় এবং চৈত্র পূর্ণিমায় বিশেষ পূজা-অর্চনা আয়োজন করা হয়। বাঙালি ভক্তির ঐতিহ্যে হনুমান একই সঙ্গে শক্তির প্রতীক ও ভক্তিরসের আধার।
মন্দিরে উদযাপন ও আচার
ভোরের পূজা
হনুমানের সূর্যোদয়ে জন্ম হয়েছিল বিশ্বাসের কারণে, দিনের আচার ভোর হওয়ার আগেই শুরু হয়। মন্দিরগুলি আমপাতা, গাঁদা ফুলের মালা ও লাল কাপড়ে সাজানো হয়। হনুমানের মূর্তি জল, দুধ, মধু, দই ও ঘি দিয়ে পঞ্চামৃত স্নানে স্নাত হয়। এরপর সিঁদুর ও তিলের তেল মাখানো হয়।
সিঁদুর অর্পণের নিজস্ব পৌরাণিক কাহিনী রয়েছে: রামচরিতমানস অনুসারে, হনুমান একবার সীতাকে সিঁথিতে সিঁদুর দিতে দেখে জিজ্ঞাসা করেন কেন। সীতা বলেন এটি তাঁর স্বামী রামের দীর্ঘায়ু ও কল্যাণের জন্য। হনুমান সমগ্র দেহে সিঁদুর মাখেন, যুক্তি দেন যে অল্প পরিমাণে যদি প্রভুর কল্যাণ হয়, তবে সম্পূর্ণ আবরণ সেই আশীর্বাদ বহুগুণ বাড়াবে। এই মোহনীয় কাহিনী ব্যাখ্যা করে কেন হনুমান মূর্তিতে ঐতিহ্যগতভাবে সিঁদুর লেপন করা হয়।
হনুমান চালীসা পাঠ
ষোড়শ শতাব্দীর সন্ত-কবি তুলসীদাস রচিত হনুমান চালীসা হনুমান জয়ন্তী ভক্তির কেন্দ্রবিন্দু। এই চল্লিশ পদের স্তুতি (chālīsā = চল্লিশ) হনুমানের জীবন, শক্তি ও দিব্য গুণাবলি সংক্ষেপে ধারণ করে। হনুমান জয়ন্তীতে মন্দির, সম্প্রদায় ভবন ও গৃহে সমবেত পাঠ — প্রায়ই ১০৮ বার — অনুষ্ঠিত হয়।
সমবেত পাঠ, যেখানে শত শত বা হাজার হাজার ভক্ত একসুরে চালীসা আবৃত্তি করেন, সামূহিক ভক্তির এক শক্তিশালী পরিবেশ সৃষ্টি করে। অনেক মন্দির ২৪ ঘণ্টা বা ৪৮ ঘণ্টা অবিরাম পাঠের (অখণ্ড পাঠ) আয়োজন করে।
নৈবেদ্য ও প্রসাদ
হনুমান জয়ন্তীতে ঐতিহ্যগত নৈবেদ্যের মধ্যে রয়েছে সিঁদুর, তিলের তেল, পান ও গুড়, লাড্ডু (তাঁর প্রিয় মিষ্টান্ন), লাল ফুল (বিশেষত জবা ও লাল গোলাপ) এবং কলা ও অন্যান্য ফল। ভক্তেরা প্রায়ই সারাদিন উপবাস করেন, সন্ধ্যা আরতির পরেই ভোজন করেন।
বিখ্যাত হনুমান মন্দির
- সংকট মোচন মন্দির, বারাণসী — স্বয়ং তুলসীদাস প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রীয় সংগীত উৎসব (সংকট মোচন সংগীত সমারোহ) সহ বিখ্যাত।
- হনুমান গড়ী, অযোধ্যা — রামের জন্মভূমিতে পাহাড়চূড়ার মন্দির।
- অঞ্জনাদ্রি পাহাড় মন্দির, হম্পি — ঐতিহ্যগত জন্মস্থান।
- যাকু মন্দির, শিমলা — ভারতের সর্বোচ্চ হনুমান মূর্তিগুলির একটি (১০৮ ফুট)।
- হনুমান মন্দির, কনট প্লেস, দিল্লি — দিল্লির প্রাচীনতম মন্দিরগুলির একটি।
কুস্তিগীর ও শারীরিক সংস্কৃতির পৃষ্ঠপোষক হনুমান
হনুমান জয়ন্তীর সবচেয়ে স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক মাত্রা হলো কুস্তি (kuśtī / pehlwānī) ও শারীরিক সংস্কৃতির সাথে এর সংযোগ। ভারতজুড়ে ঐতিহ্যবাহী কুস্তি আখড়াগুলি হনুমানকে তাদের অধিষ্ঠাতা দেবতা মানেন। প্রতিটি আখড়ায় হনুমানের মন্দির রয়েছে।
হনুমান জয়ন্তীতে উত্তর ভারত ও মহারাষ্ট্রের আখড়াগুলিতে বিশেষ কুস্তি প্রতিযোগিতা (কুস্তি দাঙ্গল) অনুষ্ঠিত হয়। কুস্তিগীররা হনুমানের স্বাক্ষর রঙ লালে ঐতিহ্যবাহী লঙ্গোট পরে প্রতিযোগিতা করেন। এই ঐতিহ্যে কুস্তিগীরের শরীর কেবল ক্রীড়ার যন্ত্র নয় বরং একটি জীবন্ত মন্দির — ব্রহ্মচর্য, নিরামিষ আহার, কঠোর শৃঙ্খলা ও হনুমান ভক্তির মাধ্যমে রক্ষিত।
হনুমানের দার্শনিক তাৎপর্য
আদর্শ ভক্ত (পরম ভক্ত)
হনুমান জয়ন্তী হনুমানের ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য নিয়ে চিন্তনে আমন্ত্রণ জানায়। হিন্দু ভক্তি দর্শনে হনুমান দাস্য ভক্তির পূর্ণতা — সেবার মাধ্যমে প্রকাশিত ভক্তি। রামের ইচ্ছার সাথে তাঁর সম্পূর্ণ একাত্মতা, অহংকারের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি এবং নিঃস্বার্থ সেবায় আনন্দ তাঁকে সকল ভক্তের আদর্শ করে তোলে।
রামের সাথে সম্পর্ক সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে রামচরিতমানসে হনুমানের উত্তর প্রকাশক: “দেহবুদ্ধিতে আমি তোমার দাস। জীববুদ্ধিতে আমি তোমার অংশ। আত্মবুদ্ধিতে তুমি আর আমি এক।” এই একটি মাত্র উক্তি বেদান্ত দর্শনের তিনটি প্রধান শাখা — দ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও অদ্বৈত — অতিক্রম করে, হনুমানকে ধর্মতাত্ত্বিক সীমানা অতিক্রমকারী চরিত্র হিসেবে স্থাপন করে।
চিরঞ্জীবী: অমর সাক্ষী
হনুমান হিন্দু ঐতিহ্যে সপ্ত চিরঞ্জীবীর (অমরদের) একজন, যিনি সকল মহাযুগে জীবিত থাকেন বলে বিশ্বাস। এই বিশ্বাস হনুমান জয়ন্তীকে একটি অনন্য চরিত্র দেয়: ভক্তেরা কোনো ঐতিহাসিক জন্মদিন নয়, বরং এক জীবন্ত দেবতার চলমান উপস্থিতি উদযাপন করেন যিনি, ঐতিহ্য অনুসারে, যেখানে রামায়ণ পাঠ হয় এবং রামনাম কীর্তিত হয় সেখানেই উপস্থিত থাকেন।
সমকালীন চর্চায় হনুমান জয়ন্তী
আধুনিক ভারতে হনুমান জয়ন্তী একটি বড় সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছে। টেলিভিশন চ্যানেল বিশেষ অনুষ্ঠান সম্প্রচার করে, ডিজিটাল প্ল্যাটফর্মে হনুমান চালীসা স্ট্রিমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। উৎসবটি রক্তদান শিবির, বিনামূল্যে চিকিৎসা ক্যাম্প ও অন্নদান (ভাণ্ডারা) — সম্প্রদায় সেবারও উপলক্ষ হয়ে উঠেছে, যা হনুমানের নিঃস্বার্থ সেবার আদর্শকে প্রতিফলিত করে।
উপসংহার
হনুমান জয়ন্তী পৌরাণিক চরিত্রের জন্মদিন চিহ্নিতকারী একটি উৎসবের বহু ঊর্ধ্বে। এটি ভক্তিপূর্ণ আদর্শেরই উদযাপন — এই সম্ভাবনার উদযাপন যে বিশ্বাস, বিনয়, শক্তি ও নিঃস্বার্থ সেবার মাধ্যমে যেকোনো জীব তার সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে ধর্ম রক্ষার দিব্য কাজে অংশগ্রহণ করতে পারে। তুলসীদাস হনুমান চালীসায় যেমন লিখেছেন: “ভূত পিশাচ নিকট নহিং আবৈ, মহাবীর জব নাম সুনাবৈ” (“কোনো অশুভ আত্মা কাছে আসার সাহস পায় না যখন মহাবীরের নাম উচ্চারিত হয়”)।
হনুমানকে সম্মান জানিয়ে ভক্তেরা এই নীতিকে সম্মান জানান যে প্রকৃত শক্তি আত্মগৌরবে নয় আত্মসমর্পণে, আধিপত্যে নয় সেবায়, অহংকারে নয় ভক্তির বিনম্র আনন্দে। এটিই হনুমান জয়ন্তীর চিরস্থায়ী বার্তা — যা আধুনিক যুগেও ঠিক তেমনই প্রাসঙ্গিক যেমন পাঁচ শতাব্দী আগে তুলসীদাস যখন বারাণসীর পথে তাঁর অমর পঙ্ক্তিগুলি প্রথম রচনা করেছিলেন।