হিন্দু সন্ন্যাস: ত্যাগের পবিত্র পথ

ভূমিকা

সংন্যাস (সংস্কৃত: संन्यास, “নিচে রাখা, পরিত্যাগ করা”) হল হিন্দু ধর্মের সুপ্রাচীন প্রতিষ্ঠান — সমস্ত জাগতিক বন্ধন, সম্পদ, সামাজিক পরিচয় ও আচারগত কর্তব্য সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করে একমাত্র মুক্তি (মোক্ষ) লাভের একনিষ্ঠ সাধনা। যিনি এই ব্রত গ্রহণ করেন তাঁকে বলা হয় সংন্যাসী (পুরুষ) বা সংন্যাসিনী (নারী), এবং তিনি সাধু, স্বামী, যতি, পরিব্রাজক (ভ্রাম্যমান ভিক্ষু) প্রভৃতি নামেও পরিচিত।

ধ্রুপদী হিন্দু চতুরাশ্রম ব্যবস্থায় — ব্রহ্মচর্য (শিক্ষার্থী জীবন), গৃহস্থ (গার্হস্থ্য জীবন), বানপ্রস্থ (অরণ্যবাস) এবং সংন্যাস (ত্যাগ) — সংন্যাস সর্বোচ্চ ও চূড়ান্ত স্থানে অধিষ্ঠিত। এটি সেই পরম স্তর যেখানে ব্যক্তি সমস্ত সামাজিক পরিচয় বিলীন করে জাগ্রত প্রতিটি মুহূর্ত ব্রহ্ম বা পরমাত্মার প্রত্যক্ষ উপলব্ধিতে নিয়োজিত করেন।

সংন্যাস প্রতিষ্ঠান হিন্দু ধর্মের কিছু মহত্তম দার্শনিক, সংস্কারক ও সন্তের জন্ম দিয়েছে — আদি শঙ্করাচার্য ও রামানুজাচার্য থেকে স্বামী বিবেকানন্দ এবং রামকৃষ্ণ মিশনের সন্ন্যাসীদের পর্যন্ত। এটি আজও একটি জীবন্ত পরম্পরা, লক্ষ লক্ষ ত্যাগী আজও ভারতের পথে পথে চলেছেন।

উপনিষদ ও শাস্ত্রীয় উৎস

সংন্যাসের মূল প্রোথিত রয়েছে হিন্দু শাস্ত্রের প্রাচীনতম স্তরে। বৃহদারণ্যক উপনিষদ (আনু. ৮০০-৬০০ খ্রী.পূ.) ঋষি যাজ্ঞবল্ক্যের নাটকীয় গার্হস্থ্য ত্যাগের কথা বর্ণনা করে — তিনি তাঁর দুই স্ত্রীকে ত্যাগ করে ব্রহ্মজ্ঞান অন্বেষণে বেরিয়ে পড়েন: “স্বামীর জন্য স্বামী প্রিয় নয়, আত্মার জন্যই স্বামী প্রিয়” (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২.৪.৫)। এই অংশটি আনুষ্ঠানিক ত্যাগের প্রাচীনতম সাহিত্যিক বিবরণ হিসেবে গণ্য।

মুণ্ডক উপনিষদ (৩.২.৬) ঘোষণা করে: “যাঁরা বেদান্ত জ্ঞানের অর্থ নিশ্চিত করেছেন, যাঁরা সংন্যাসের সাধনায় শুদ্ধ — তাঁরা ব্রহ্মলোকে কালের শেষে মৃত্যুর পরেও মুক্ত।” কঠ উপনিষদও নিবৃত্তি (প্রত্যাহার) পথকে প্রবৃত্তি (জাগতিক সক্রিয়তা) থেকে উচ্চতর বলে ঘোষণা করে।

সংন্যাস উপনিষদসমূহ নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থগোষ্ঠী — যার মধ্যে রয়েছে জাবাল উপনিষদ, পরমহংস উপনিষদ, নারদ-পরিব্রাজক উপনিষদ, আশ্রম উপনিষদ এবং কঠশ্রুতি উপনিষদ — সংন্যাসীর ব্রত, আচরণ ও আধ্যাত্মিক সাধনা সম্পর্কে বিস্তারিত বিধান প্রদান করে। বিশেষ উল্লেখযোগ্য হল জাবাল উপনিষদ, যা জীবনের যেকোনো স্তর থেকে তাৎক্ষণিক সংন্যাস গ্রহণের (আতুরাশ্রম সংন্যাস) অনুমতি দেয়, শুধু গৃহস্থ আশ্রম সমাপ্ত করার পরেই নয়।

ভগবদ্গীতায় (১৮.২) ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ত্যাগ (কর্মফলের পরিত্যাগ) ও সংন্যাস (কর্ম পরিত্যাগ) — এই দুইয়ের পার্থক্য নির্দেশ করেন এবং শেষ পর্যন্ত নিশ্চিত করেন যে প্রকৃত ত্যাগ হল কামনা থেকে অন্তরের বিচ্ছিন্নতা, নিছক বাহ্য পরিত্যাগ নয়: “কাম্য কর্মের পরিত্যাগকেই পণ্ডিতেরা সংন্যাস বলে জানেন।”

মনুস্মৃতি (৬.৩৩-৮৫) সংন্যাসীর জন্য বিস্তারিত আচরণবিধি নির্ধারণ করে — নির্জন পরিভ্রমণ, ভিক্ষান্ন গ্রহণ, সকল প্রাণীর প্রতি অহিংসা এবং আত্মার উপর নিরন্তর ধ্যান। আপস্তম্ব ও গৌতমের ধর্মসূত্রও সংন্যাসী বর্গের কর্তব্য ও অধিকার আলোচনা করে।

চতুর্থ আশ্রম: গঠন ও তাৎপর্য

বর্ণাশ্রম ধর্ম ব্যবস্থায় সংন্যাস হল ক্রমপর্যায়ী আধ্যাত্মিক যাত্রার পরিসমাপ্তি। শিক্ষা সম্পন্ন করে (ব্রহ্মচর্য), পারিবারিক ও সামাজিক কর্তব্য পালন করে (গৃহস্থ), এবং ধীরে ধীরে জাগতিক বিষয় থেকে প্রত্যাহার করে (বানপ্রস্থ), ব্যক্তি সবকিছু ত্যাগ করার জন্য প্রস্তুত বলে বিবেচিত হন।

তবে এই ক্রমবাহী মডেলটি সবসময়ই একটি অধিকতর মৌলিক পরম্পরার সাথে সহাবস্থান করেছে। হিন্দু ধর্মের অনেক মহান সন্ত — শঙ্করাচার্য, চৈতন্য মহাপ্রভু, স্বামী বিবেকানন্দ — যৌবনেই সংন্যাস গ্রহণ করেছিলেন, গৃহস্থ আশ্রম সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে। জাবাল উপনিষদ স্পষ্টভাবে এই অনুমোদন দেয়: “যেই দিন বৈরাগ্য জন্মে, সেই দিনই ত্যাগ করবে” (যদহরেব বিরজেৎ তদহরেব প্রব্রজেৎ)।

সংন্যাসে প্রবেশ করলে সংন্যাসী এক গভীর সামাজিক ও আচারগত মৃত্যুর মধ্য দিয়ে যান। সকল বর্ণ পার্থক্য পরিত্যক্ত হয়। সংন্যাসী আর কোনো বর্ণ, গোত্র বা পরিবারের অন্তর্গত থাকেন না। পূর্বের নাম, সামাজিক পরিচয় ও আচারগত বাধ্যবাধকতা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়। পরম্পরার দৃষ্টিতে সংন্যাসী ইতিমধ্যেই জগতের কাছে মৃত — যে কারণে দীক্ষার সময় তাঁর জন্য প্রতীকীভাবে অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়া সম্পাদিত হয়।

দীক্ষা অনুষ্ঠান: বিরজা হোম

সংন্যাসে আনুষ্ঠানিক দীক্ষা একটি গম্ভীর ও বিস্তৃত অনুষ্ঠান, যা বিরজা হোম (“রাগরহিত শুদ্ধির অগ্নি”) নামে পরিচিত। অনুষ্ঠানটি বিভিন্ন সম্প্রদায়ে কিছুটা ভিন্ন হলেও সাধারণত নিম্নলিখিত উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত:

১. অন্তিম শ্রাদ্ধ: প্রার্থী তাঁর নিজের শ্রাদ্ধ ক্রিয়া (আত্ম-শ্রাদ্ধ) সম্পাদন করেন, নিজের জন্য পিণ্ড (চালের গোলা) অর্পণ করেন এবং আচারগতভাবে সকল পিতৃঋণ থেকে মুক্ত হন।

২. উপবীত ছেদন: যজ্ঞোপবীত (দ্বিজদের পবিত্র সূত্র) এবং শিখা (মাথার চুলের গুচ্ছ) অপসারণ করা হয়, যা বর্ণ বিলুপ্তি ও বৈদিক আচারগত কর্তব্যের সমাপ্তির প্রতীক।

৩. বিরজা হোম: একটি অগ্নি অনুষ্ঠান যেখানে প্রার্থী পবিত্র অগ্নিতে আহুতি দেন, মন্ত্র পাঠ করেন যা সকল কামনা, ভয় ও আসক্তির ত্যাগ ঘোষণা করে। প্রৈষ মন্ত্রগুলি সকল প্রাণীর প্রতি অভয় ঘোষণা করে: “আমা হতে সকল প্রাণী নির্ভয় হোক” (অভয়ং সর্বভূতেভ্যো মত্তঃ)।

৪. গেরুয়া বস্ত্র গ্রহণ: নব সংন্যাসী কাষায় বস্ত্র (গেরুয়া বা জাফরান রঞ্জিত বস্ত্র) গ্রহণ করেন, যা অগ্নির বর্ণের প্রতীক — সেই অগ্নি যা সকল জাগতিক আসক্তি দগ্ধ করেছে।

৫. দণ্ড ও কমণ্ডলু প্রদান: সন্ন্যাস দণ্ড (দণ্ড) ও জলপাত্র (কমণ্ডলু) প্রদান করা হয়, যা সংন্যাসীর একমাত্র সম্বল।

৬. নতুন নাম প্রদান: গুরু একটি নতুন সন্ন্যাসনাম প্রদান করেন, যা সাধারণত দশনামী সম্প্রদায়ের দশটি প্রত্যয়ের কোনো একটিতে শেষ হয় (শৈব-অদ্বৈত সন্ন্যাসীদের জন্য) অথবা যথোপযুক্ত বৈষ্ণব উপাধি ধারণ করে।

৭. প্রণব পাঠ: সংন্যাসী ওঁ ধ্বনি পাঠ করেন — সমস্ত বৈদিক জ্ঞানের সারসংক্ষেপ — যা ধ্যান ও আত্মজ্ঞানে সম্পূর্ণ নিবেদিত জীবনের সূচনা চিহ্নিত করে।

শঙ্করাচার্যের দশনামী সম্প্রদায়

হিন্দু ইতিহাসের সর্বাধিক প্রভাবশালী সন্ন্যাস সংগঠন হল দশনামী সম্প্রদায় (“দশটি নামের সম্প্রদায়”), যা সাধারণত আদি শঙ্করাচার্যের (আনু. ৭৮৮-৮২০ খ্রী.) কৃতিত্ব হিসেবে গণ্য। বলা হয় যে শঙ্কর বিক্ষিপ্ত শৈব সংন্যাসী সম্প্রদায়গুলিকে দশটি বংশনাম (নাম) সহ একটি সংগঠিত, কাঠামোবদ্ধ সম্প্রদায়ে রূপ দিয়েছিলেন:

প্রতিটি নাম দীক্ষায় প্রদত্ত সন্ন্যাসনামের সাথে পদবী হিসেবে যুক্ত হয়। যেমন স্বামী বিবেকানন্দের সম্প্রদায়গত নাম ছিল “বিবেকানন্দ সরস্বতী”। দশটি নাম শঙ্করের চারটি প্রধান মঠের মধ্যে বিতরিত: দক্ষিণে শৃঙ্গেরী, পূর্বে গোবর্ধন, পশ্চিমে দ্বারকা এবং উত্তরে জ্যোতির্মঠ।

দশনামী সন্ন্যাসীরা অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন অনুসরণ করেন এবং মুক্তির প্রধান উপায় হিসেবে জ্ঞান (জ্ঞান) সাধনায় নিবেদিত। তাঁরা মূলত শৈব প্রবণতাযুক্ত, শিবকে পরম সত্তা হিসেবে উপাসনা করেন, যদিও সম্প্রদায়টি দার্শনিকভাবে তার মূলে অসাম্প্রদায়িক।

বৈষ্ণব সংন্যাস পরম্পরা

শৈব-অদ্বৈত দশনামী সম্প্রদায় থেকে পৃথক, বেশ কয়েকটি প্রধান বৈষ্ণব পরম্পরায় তাদের নিজস্ব সন্ন্যাস রূপ রয়েছে:

শ্রী বৈষ্ণব সংন্যাস

রামানুজাচার্য (একাদশ শতক) শ্রী বৈষ্ণব পরম্পরায় একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। বৈষ্ণব সংন্যাসীরা, যাঁরা যতি বা ত্রিদণ্ডী-সংন্যাসী নামে পরিচিত, একটি ত্রিদণ্ড (ত্রিদণ্ড) বহন করেন যা শরীর, বাক্ ও মনকে বিষ্ণুতে সমর্পণের প্রতীক। দশনামী একদণ্ডী (একটি দণ্ড) সন্ন্যাসীদের বিপরীতে, ত্রিদণ্ডী সংন্যাসীরা নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান পালন করেন এবং বৈষ্ণব ঊর্ধ্বপুণ্ড্র (উল্লম্ব কপালচিহ্ন) সহ সাদা বা গেরুয়া বস্ত্র পরিধান করেন।

মাধ্ব (দ্বৈত) সংন্যাস

মধ্বাচার্য (ত্রয়োদশ শতক) কর্ণাটকের উডুপিতে আটটি মঠ (অষ্ট মঠ) প্রতিষ্ঠা করেন। এই মঠগুলির স্বামীগণ উডুপি মন্দিরে ভগবান কৃষ্ণের পূজার জন্য পর্যায়ক্রমিক ব্যবস্থা (পর্যায়) অনুসরণ করেন। মাধ্ব সংন্যাসীরা দ্বৈত দর্শনের প্রতিফলন হিসেবে বিষ্ণুর প্রতি ভক্তি ও সেবাকে সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে জোর দেন।

গৌড়ীয় বৈষ্ণব সংন্যাস

চৈতন্য মহাপ্রভু (১৪৮৬-১৫৩৪) একদণ্ডী পরম্পরায় সংন্যাস গ্রহণ করেন কিন্তু রাধা-কৃষ্ণের প্রতি উন্মত্ত ভক্তিতে (প্রেম ভক্তি) নিজেকে সমর্পণ করেন। বাংলায় চৈতন্য মহাপ্রভুর সংন্যাস গ্রহণ একটি যুগান্তকারী ঘটনা — নবদ্বীপের এই প্রখ্যাত পণ্ডিত ও গৃহস্থ মাত্র চব্বিশ বছর বয়সে সমস্তকিছু ত্যাগ করে কেশব ভারতীর নিকট সংন্যাস দীক্ষা নেন। আধুনিক ইস্কন (International Society for Krishna Consciousness), যা এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত, এই পরম্পরা অব্যাহত রাখে একটি আনুষ্ঠানিক সংন্যাস সম্প্রদায়ের মাধ্যমে।

নাগা সাধু: যোদ্ধা তপস্বী

হিন্দু সন্ন্যাসের সবচেয়ে চমকপ্রদ প্রকাশগুলির মধ্যে একটি হল নাগা সাধু (আক্ষরিক অর্থে “নগ্ন সন্তপুরুষ”), যোদ্ধা-তপস্বী যাঁরা নির্দিষ্ট অখাড়ায় (সন্ন্যাসী রেজিমেন্ট) অন্তর্ভুক্ত। ঐতিহাসিকভাবে, নাগা সাধুরা বিদেশি আক্রমণের সময় হিন্দু মন্দির ও তীর্থস্থানের সশস্ত্র রক্ষক হিসেবে কাজ করতেন। তাঁরা মার্শাল আর্টে প্রশিক্ষিত ছিলেন, অস্ত্র বহন করতেন এবং সামরিক শৃঙ্খলায় সংগঠিত হতেন।

ঐতিহ্যগতভাবে তেরোটি প্রধান অখাড়া রয়েছে, যা শৈব, বৈষ্ণব ও উদাসীন (অসাম্প্রদায়িক) বংশধারায় বিভক্ত। সাতটি শৈব অখাড়ার মধ্যে রয়েছে জুনা অখাড়া, নিরঞ্জনী অখাড়া ও মহানির্বাণী অখাড়া। তিনটি বৈষ্ণব অখাড়ার মধ্যে রয়েছে দিগম্বর আনি ও নির্মোহী আনি।

নাগা সাধুরা অত্যন্ত কঠোর দীক্ষা প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যান, যা কখনো কখনো বারো বা তার বেশি বছর স্থায়ী হয়। তাঁরা সকল বস্ত্র ত্যাগ করেন, শরীরে পবিত্র ভস্ম (বিভূতি) লেপন করেন এবং প্রায়ই চুল জটা (জটা) বেঁধে রাখেন। তাঁদের সবচেয়ে দৃশ্যমান সার্বজনিক উপস্থিতি হল কুম্ভমেলায়, যেখানে তাঁরা পবিত্র নদীতে শাহী স্নানের (শাহী স্নান) শোভাযাত্রায় নেতৃত্ব দেন, যা তাঁদের উচ্চতম আচারগত মর্যাদার প্রতিফলন।

সংন্যাসীর প্রতীক ও উপকরণ

একজন হিন্দু সংন্যাসীর ঐতিহ্যগত সম্বল ন্যূনতম কিন্তু গভীরভাবে প্রতীকী:

• কাষায় বস্ত্র (গেরুয়া/জাফরান বস্ত্র): অগ্নির বর্ণ, সকল আসক্তি দহনের প্রতীক। কিছু পরম্পরায় একটি অসেলাই বস্ত্র, অন্যগুলিতে দুটি বস্ত্র নির্ধারিত।
• দণ্ড (দণ্ড): একদণ্ডী (একটি দণ্ড) অদ্বৈত শৈব সন্ন্যাসীদের সাথে; ত্রিদণ্ডী (তিনটি দণ্ড) বৈষ্ণব সন্ন্যাসীদের সাথে সম্পর্কিত। এটি আত্মশাসন ও সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের কর্তৃত্বের প্রতীক।
• কমণ্ডলু (জলপাত্র): জল বহনের জন্য লাউ বা মাটির পাত্র, শুদ্ধি ও সরল জীবনের প্রতিনিধিত্ব করে।
• রুদ্রাক্ষ মালা (জপমালা): জপ (পুনরাবৃত্তিমূলক পাঠ) এর জন্য ব্যবহৃত, সাধারণত ১০৮টি রুদ্রাক্ষ বীজের (শৈব) বা তুলসী কাঠের (বৈষ্ণব) পুঁতির মালা।
• বিভূতি বা তিলক: পবিত্র ভস্ম (শৈব) বা উল্লম্ব মৃত্তিকা চিহ্ন (বৈষ্ণব) কপালে ও শরীরে প্রযুক্ত, সম্প্রদায়গত পরিচয় ও আধ্যাত্মিক পরিচয় নির্দেশক।

সংন্যাসীর দৈনন্দিন জীবন

একজন ঐতিহ্যবাহী সংন্যাসীর দৈনিক রুটিন কঠোর শৃঙ্খলা ও ভক্তি দ্বারা পরিচালিত:

প্রভাত (ব্রাহ্মমুহূর্ত, ভোর ৪:০০): উষাকালে উত্থান, স্নান ও প্রার্থনা। দিনের সূচনা ওঁ বা ইষ্টদেবতার মন্ত্রে ধ্যানের মাধ্যমে।

সকাল: দীর্ঘ ধ্যান (ধ্যান), শাস্ত্র অধ্যয়ন (স্বাধ্যায়) — বিশেষত উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও ভগবদ্গীতা — এবং শিক্ষাদানকারী সন্ন্যাসীদের জন্য শিষ্যদের নির্দেশনা।

মধ্যাহ্ন: দিনের একমাত্র আহার, ভিক্ষা (ভিক্ষান্ন) দ্বারা প্রাপ্ত। সংন্যাসী ঐতিহ্যগতভাবে গৃহে গৃহে গিয়ে যা দেওয়া হয় তা গ্রহণ করেন, শুধুমাত্র শরীর ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণে আহার করেন। অনেক সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানে এখন সাম্প্রদায়িক ভোজনের ব্যবস্থা আছে।

অপরাহ্ণ: আরও অধ্যয়ন, দার্শনিক আলোচনা (শাস্ত্রার্থ) বা নির্জন চিন্তন। পরিভ্রাজক সন্ন্যাসীরা এই সময় পবিত্র স্থানগুলির মধ্যে ভ্রমণ করেন।

সন্ধ্যা: সন্ধ্যা উপাসনা, আরও ধ্যান ও মৌনতা। অনেক সংন্যাসী নির্দিষ্ট সময়কালে মৌন (মৌনব্রত) পালন করেন।

রাত: ন্যূনতম নিদ্রা, প্রায়ই শূন্য মাটি বা পাতলা আসনের উপর। উন্নত সাধকেরা নিদ্রা মাত্র কয়েক ঘণ্টায় সীমিত রাখেন, রাত্রি ধ্যানে নিবেদিত করেন।

নারী সংন্যাসিনী

হিন্দু ধর্মে নারী ত্যাগের পরম্পরা, পুরুষ প্রতিরূপের তুলনায় কম দৃশ্যমান হলেও, প্রাচীন মূলযুক্ত। বৃহদারণ্যক উপনিষদ গার্গী বাচক্নবী ও মৈত্রেয়ীর দার্শনিক সংলাপ নথিভুক্ত করে, দুজনেই সংন্যাসীর গুণাবলি প্রদর্শন করেন। ঋগ্বেদ ব্রহ্মবাদিনীদের (ব্রহ্মবিষয়ে আলোচনাকারী নারী) উল্লেখ করে।

ঐতিহাসিকভাবে, নারী তপস্বীরা বিভিন্ন নামে পরিচিত: সংন্যাসিনী, সাধ্বী, মাঈ বা মাতাজী। বিশিষ্ট নারী সংন্যাসীদের মধ্যে রয়েছেন আণ্ডাল (অষ্টম শতকের তামিল কবি-সাধিকা), অক্কমহাদেবী (দ্বাদশ শতকের বীরশৈব সাধিকা), মীরাবাঈ (ষোড়শ শতকের রাজপুত রাজকন্যা যিনি কৃষ্ণভক্তির জন্য রাজপদ ত্যাগ করেন) এবং শারদা দেবী (শ্রীরামকৃষ্ণের পত্নী, পবিত্র মাতা হিসেবে পূজিত)।

বাংলায় নারী সন্ন্যাসের পরম্পরা বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। রামকৃষ্ণ শারদা মিশন (১৯৫৪ সালে প্রতিষ্ঠিত) সম্পূর্ণরূপে নারী সন্ন্যাসিনীদের দ্বারা পরিচালিত — শ্রীমা শারদা দেবীর আদর্শে অনুপ্রাণিত এই মিশন শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেবা ও সমাজসেবায় নিবেদিত। এছাড়া চিন্ময় মিশন ও আনন্দ মঠ আন্দোলনও তাদের সন্ন্যাস সম্প্রদায়ে নারীদের গ্রহণ করে।

ভারতের প্রধান মঠসমূহ

হিন্দু সন্ন্যাস জীবন মঠ (সন্ন্যাস আশ্রম) কেন্দ্রিক, যা শিক্ষা, উপাসনা ও সমাজসেবার কেন্দ্র হিসেবে কাজ করে। সবচেয়ে বিশিষ্টগুলির মধ্যে রয়েছে:

• শৃঙ্গেরী শারদা পীঠম (কর্ণাটক): শঙ্করের চতুর্মঠের দক্ষিণ পীঠ, অষ্টম শতক থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে সক্রিয়।
• গোবর্ধন মঠ (পুরী, ওড়িশা): পূর্ব পীঠ, জগন্নাথ মন্দিরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।
• দ্বারকা পীঠম (গুজরাট): পশ্চিম পীঠ, দ্বারকাধীশ মন্দিরের নিকটে।
• জ্যোতির্মঠ (উত্তরাখণ্ড): উত্তর পীঠ, বিংশ শতকে স্বামী ব্রহ্মানন্দ সরস্বতী কর্তৃক পুনরুজ্জীবিত।
• উডুপি অষ্টমঠ (কর্ণাটক): কৃষ্ণ মন্দিরকে কেন্দ্র করে আটটি মাধ্ব বৈষ্ণব মঠ।
• শ্রীরঙ্গম (তামিলনাড়ু): প্রধান শ্রী বৈষ্ণব সন্ন্যাস কেন্দ্র।
• বেলুড় মঠ (পশ্চিমবঙ্গ): রামকৃষ্ণ সম্প্রদায়ের সদর দপ্তর, ১৮৯৯ সালে প্রতিষ্ঠিত। গঙ্গা (হুগলি) নদীর তীরে অবস্থিত এই মঠ বাংলার আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের একটি জীবন্ত প্রতীক।
• কাঞ্চীপুরম মঠ (তামিলনাড়ু): একটি প্রভাবশালী শঙ্করাচার্য প্রতিষ্ঠান, যদিও শঙ্করের সাথে এর ঐতিহাসিক সংযোগ বিতর্কিত।

আধুনিক সন্ন্যাস আন্দোলন

ঊনবিংশ ও বিংশ শতকে হিন্দু সন্ন্যাসের এক অসাধারণ পুনরুজ্জীবন ও রূপান্তর ঘটে:

রামকৃষ্ণ মিশন (১৮৯৭ সালে প্রতিষ্ঠিত): শ্রীরামকৃষ্ণ পরমহংসদেবের প্রধান শিষ্য স্বামী বিবেকানন্দ দশনামী সংন্যাস পরম্পরাকে সক্রিয় সমাজসেবার সাথে সমন্বিত করে এই সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন — শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেবা, দুর্যোগ ত্রাণ ও গ্রামীণ উন্নয়ন। রামকৃষ্ণ সম্প্রদায় সম্ভবত ঐতিহ্যবাহী সন্ন্যাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী আধুনিক রূপান্তর, যেখানে “সকল প্রাণীতে ঈশ্বর দর্শন” — এই অদ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গিকে নিঃস্বার্থ সেবার (সেবা) আদেশ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। বাংলায় এর প্রভাব অপরিসীম — বেলুড় মঠ থেকে শুরু করে সারা ভারতে ও বিশ্বব্যাপী এর শাখা বিস্তৃত।

চিন্ময় মিশন (১৯৫৩ সালে প্রতিষ্ঠিত): স্বামী চিন্ময়ানন্দ পদ্ধতিগত অধ্যয়ন গোষ্ঠী, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও প্রকাশনার মাধ্যমে বেদান্ত প্রচারের জন্য এই সংগঠন প্রতিষ্ঠা করেন।

ডিভাইন লাইফ সোসাইটি (১৯৩৬ সালে প্রতিষ্ঠিত): ঋষিকেশের স্বামী শিবানন্দ যোগ ও বেদান্তের সমন্বয়ে জোর দিয়ে এই আশ্রম-ভিত্তিক সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর আদর্শবাক্য — “সেবা করো, প্রেম করো, ধ্যান করো, উপলব্ধি করো” — কর্ম, ভক্তি ও জ্ঞান যোগের সংশ্লেষণকে ধারণ করে।

আর্ষ বিদ্যা গুরুকুলম (১৯৮৬ সালে প্রতিষ্ঠিত): স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী বেদান্ত ও সংস্কৃতে ঐতিহ্যবাহী গুরুকুল-রীতির আবাসিক শিক্ষা সহ এই বেদান্ত শিক্ষাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন।

বৌদ্ধ ও জৈন সন্ন্যাসের সাথে তুলনা

হিন্দু সংন্যাস বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের ত্যাগ পরম্পরার সাথে ঐতিহাসিক মূল ভাগ করে নেয়, তিনটিই খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ-পঞ্চম শতকের শ্রমণ (সাধক) আন্দোলন থেকে উদ্ভূত। তবে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য বিদ্যমান:

বৌদ্ধ সন্ন্যাস (সংঘ): বুদ্ধ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ সন্ন্যাস সম্প্রদায় ঐতিহ্যবাহী হিন্দু সংন্যাসের তুলনায় অধিকতর প্রাতিষ্ঠানিক। বৌদ্ধ ভিক্ষুরা বিনয় পিটক অনুসরণ করেন, ২২৭টি বিধানের একটি বিস্তারিত বিধি (থেরবাদ ভিক্ষুদের জন্য)। হিন্দু সংন্যাসীদের বিপরীতে, বৌদ্ধ ভিক্ষুরা সাধারণত ভ্রমণের বদলে স্থায়ী বিহারে বাস করেন। বৌদ্ধ সন্ন্যাসে হিন্দু সংন্যাসে প্রাপ্ত প্রতীকী মৃত্যু অনুষ্ঠান প্রয়োজন হয় না, এবং বৌদ্ধ ভিক্ষুরা কোনো কলঙ্ক ছাড়াই গৃহী জীবনে ফিরে যেতে পারেন।

জৈন সন্ন্যাস: জৈন সংন্যাসীরা সম্ভবত যেকোনো ভারতীয় পরম্পরার সবচেয়ে কঠোর তপস্যামূলক শৃঙ্খলা অনুসরণ করেন। দিগম্বর জৈন সন্ন্যাসীরা সকল বস্ত্র ত্যাগ করেন (সম্পূর্ণ নগ্ন), যেখানে শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীরা সাদা বস্ত্র পরিধান করেন। জৈন সন্ন্যাসীরা চরম অহিংসা (অহিংসা) পালন করেন, পোকা শ্বাসে গ্রহণ এড়াতে মুখবন্ধ ব্যবহার করেন এবং বসার আগে মাটি ঝাড়ু দেন।

হিন্দু সংন্যাসের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য: হিন্দু সন্ন্যাস তার দার্শনিক বৈচিত্র্যে (অদ্বৈত, দ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত), আশ্রম ব্যবস্থার সাথে সমন্বয়, বিরজা হোমের আচার, গুরু-শিষ্য পরম্পরা (শিক্ষক-শিষ্য বংশধারা) প্রতিষ্ঠান এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের নিজস্ব নিয়ম ও আচার বিকশিত করার স্বাধীনতায় বিশিষ্ট।

জীবন্ত পরম্পরা

আজ হিন্দু সন্ন্যাস একটি প্রাণবন্ত ও বিবর্তনশীল পরম্পরা হিসেবে বিদ্যমান। অনুমান অনুযায়ী ভারতে চার থেকে পাঁচ মিলিয়ন সাধু ও সংন্যাসী রয়েছেন। তাঁরা হিমালয়ের নির্জন গুহাবাসী থেকে শুরু করে সম্পদশালী মঠের অধ্যক্ষ, ভস্মলিপ্ত নাগা সাধু থেকে সোশ্যাল মিডিয়ায় বেদান্ত শিক্ষাদানকারী প্রযুক্তি-সচেতন সন্ন্যাসী পর্যন্ত বিস্তৃত।

সংন্যাসীদের মহাসমাবেশ অব্যাহত রয়েছে কুম্ভমেলায় — পৃথিবীর সর্ববৃহৎ শান্তিপূর্ণ সমাবেশ, যেখানে কোটি কোটি তীর্থযাত্রী সংন্যাসী সম্প্রদায়গুলির সাথে স্নান করতে সমবেত হন। ২০২৫ সালের প্রয়াগরাজ মহাকুম্ভ ৪৫ দিনে আনুমানিক ৬৬ কোটি দর্শনার্থী আকৃষ্ট করেছিল।

সংন্যাস মূলত একটি চিরন্তন মানবিক আকাঙ্ক্ষার মূর্ত প্রকাশ: এই দৃঢ় বিশ্বাস যে নাম-রূপের ক্ষণস্থায়ী জগতের পরপারে একটি সত্তা বিদ্যমান, এবং সেই সত্তা প্রত্যক্ষভাবে জ্ঞাত হতে পারে। কৈবল্য উপনিষদ (১.২) ঘোষণা করে: “কর্ম দ্বারা নয়, সন্তান দ্বারা নয়, ধন দ্বারা নয়, কেবল ত্যাগ দ্বারাই অমৃতত্ব লাভ হয়” (ন কর্মণা ন প্রজয়া ধনেন ত্যাগেনৈকে অমৃতত্বমানশুঃ)।