ভূমিকা
সাংখ্য (সংস্কৃত: সাংখ্য, আক্ষরিক অর্থ “গণনা” বা “সংখ্যা”) হিন্দু দর্শনের ছয়টি আস্তিক সম্প্রদায়ের (ষড়দর্শন) মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন ও প্রভাবশালী দর্শনগুলির অন্যতম। এর মূলে রয়েছে একটি মৌলিক তত্ত্বমীমাংসাগত দ্বৈতবাদ: সমগ্র বাস্তবতা দুটি শাশ্বত, স্বতন্ত্র তত্ত্ব নিয়ে গঠিত — পুরুষ (শুদ্ধ চেতনা, আত্মা) এবং প্রকৃতি (আদি পদার্থ, প্রকৃতি)। এই দুইয়ের পারস্পরিক ক্রিয়া থেকে সমগ্র দৃশ্যমান জগতের উদ্ভব হয়, যা পঁচিশটি তত্ত্বের (মৌলিক নীতি) সুশৃঙ্খল গণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রায় দুই সহস্রাব্দ পূর্বে সাংখ্য ছিল হিন্দু চিন্তার প্রতিনিধি দর্শন, যার ধারণাসমূহ মহাভারত, উপনিষদ, পুরাণ এবং সর্বাধিক প্রসিদ্ধভাবে ভগবদ্গীতায় ব্যাপ্ত।
সাংখ্য নামটি সংস্কৃত ধাতু সংখ্যা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ “গণনা করা,” যা এই সম্প্রদায়ের অস্তিত্বের বিভাগসমূহকে তালিকাবদ্ধ করার বিশিষ্ট পদ্ধতিকে প্রতিফলিত করে। অনেক পাশ্চাত্য দ্বৈতবাদের বিপরীতে, শাস্ত্রীয় সাংখ্য উল্লেখযোগ্যভাবে নিরীশ্বর (নাস্তিক) — এটি কোনো সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের কল্পনা করে না, বরং পুরুষের নৈকট্যে উদ্বুদ্ধ প্রকৃতির অন্তর্নিহিত গতিশীলতার মাধ্যমে সৃষ্টির ব্যাখ্যা দেয়।
মহর্ষি কপিল: কিংবদন্তী প্রতিষ্ঠাতা
ভারতীয় ঐতিহ্য সর্বসম্মতিক্রমে সাংখ্য দর্শনের প্রতিষ্ঠা মহর্ষি কপিল (সংস্কৃত: কপিল)-কে আরোপ করে, যিনি প্রাচীনকালের কুয়াশায় আবৃত এক মহামনীষী। শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ (৫.২) কপিলকে একজন ঋষি হিসেবে উল্লেখ করেছে, যাঁকে ব্রহ্মা সৃষ্টির আদিতে জ্ঞানে সমৃদ্ধ করেছিলেন। ভাগবত পুরাণ (৩.২৫-৩৩) কপিলকে বিষ্ণুর অবতাররূপে উপস্থাপন করেছে, যিনি তাঁর মাতা দেবহূতিকে সাংখ্য দর্শনের শিক্ষা দেন, দার্শনিক বিবেকের সাথে ভক্তির পথ ব্যাখ্যা করেন।
কপিলের শিষ্য আসুরি এবং আসুরির ছাত্র পঞ্চশিখ-এর উল্লেখ শাস্ত্রীয় গ্রন্থে পরম্পরার প্রাথমিক প্রচারক হিসেবে পাওয়া যায়। তবে কপিলের সাথে সরাসরি কোনো জীবিত গ্রন্থ সংযুক্ত করা যায় না। তাঁকে আরোপিত সাংখ্য সূত্র-কে এখন পণ্ডিতগণ সাধারণত পরবর্তী মধ্যযুগীয় সংকলন (আনু. ১৪শ-১৫শ শতাব্দী) বলে মনে করেন। বাংলার দার্শনিক ঐতিহ্যে কপিল বিশেষ শ্রদ্ধার পাত্র — গঙ্গাসাগর সংগমে কপিল মুনির আশ্রম আজও তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে, বিশেষ করে মকর সংক্রান্তিতে।
ঈশ্বরকৃষ্ণের সাংখ্যকারিকা
শাস্ত্রীয় সাংখ্যের প্রাচীনতম জীবিত সুশৃঙ্খল গ্রন্থ হলো সাংখ্যকারিকা (সাংখ্যকারিকা), যার রচয়িতা ঈশ্বরকৃষ্ণ (ঈশ্বরকৃষ্ণ)। পণ্ডিতগণ এর রচনাকাল তৃতীয় থেকে পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে নির্ধারণ করেন, অধিকাংশ আনুমানিক ৩৫০ খ্রিস্টাব্দ মানেন। আর্যা ছন্দে রচিত বাহাত্তরটি সংক্ষিপ্ত পদ্যে (কারিকা), এটি সমগ্র সাংখ্য পদ্ধতিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে উপস্থাপন করে।
ঈশ্বরকৃষ্ণ নিজেই তাঁর গ্রন্থের শেষে বলেছেন যে তিনি ষষ্টিতন্ত্র (“ষাটটি বিষয়ের গ্রন্থ”)-র শিক্ষাসমূহের সারসংক্ষেপ করেছেন — একটি পূর্ববর্তী বিস্তারিত গ্রন্থ যা এখন বিলুপ্ত। সাংখ্যকারিকা সেই ভিত্তিমূলক গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল যার উপর পরবর্তী সমস্ত টীকা রচিত হয়েছিল, যার মধ্যে বাচস্পতি মিশ্রের সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদী (নবম শতাব্দী), যুক্তিদীপিকা (বিংশ শতাব্দীতে পুনরাবিষ্কৃত এক অজ্ঞাতনামা প্রাচীন টীকা), এবং গৌড়পাদকে আরোপিত গৌড়পাদভাষ্য অন্তর্ভুক্ত।
দুটি শাশ্বত বাস্তবতা
পুরুষ: শুদ্ধ চেতনা
পুরুষ (পুরুষ) হলো শুদ্ধ, নিষ্ক্রিয়, সাক্ষী চেতনা। এটি শাশ্বত, অপরিবর্তনীয়, নির্গুণ এবং পদার্থ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। বিশেষভাবে, সাংখ্য পুরুষের বহুত্ব স্বীকার করে — একটি সার্বজনীন চেতনা নয় বরং অসংখ্য স্বতন্ত্র আত্মা, প্রত্যেকটি একটি স্বাধীন সাক্ষী। সাংখ্যকারিকা (কারিকা ১৮) জন্ম, মৃত্যু ও ব্যক্তিগত ক্ষমতার বৈচিত্র্য থেকে পুরুষের বহুত্বের যুক্তি দেয়।
পুরুষ কর্তা নয়, সৃষ্টিকর্তা নয়, বিকারের মধ্য দিয়ে যায় না। এটি শাশ্বত দ্রষ্টা (দ্রষ্টৃ), সেই বিষয় যার জন্য সমগ্র অভিজ্ঞতা বিদ্যমান। প্রায়ই যে উপমা দেওয়া হয় তা হলো একজন খোঁড়া ব্যক্তি (পুরুষ, যে দেখে কিন্তু চলতে পারে না) এবং একজন অন্ধ ব্যক্তি (প্রকৃতি, যে চলে কিন্তু দেখতে পায় না) — দুজনে মিলে জগতে বিচরণ করে, যদিও তাদের স্বভাব মৌলিকভাবে ভিন্ন থাকে।
প্রকৃতি: আদি প্রকৃতি
প্রকৃতি (প্রকৃতি) হলো অকারণ, শাশ্বত, অচেতন জড় তত্ত্ব যা থেকে সমগ্র দৃশ্যমান জগতের বিকাশ ঘটে। তার অব্যক্ত অবস্থায় (অব্যক্ত বা প্রধান), প্রকৃতি তিনটি মূল গুণের (গুণ) পূর্ণ সাম্যাবস্থা। এটি বাস্তব, একক এবং পুরুষ থেকে স্বতন্ত্র, তবুও চেতনার নৈকট্যেই সৃজনশীল ক্রিয়ায় “জাগ্রত” হয়।
প্রকৃতি পাশ্চাত্য অর্থে জড় নিষ্ক্রিয় পদার্থ নয়; এটি গতিশীল, সৃজনশীল এবং নিজের মধ্যে সমস্ত সম্ভাব্য অভিব্যক্তির নকশা ধারণ করে। এটি ভৌত জগৎ ও মনস্তাত্ত্বিক যন্ত্র উভয়ের উৎস — মন, অহংকার ও বুদ্ধি সবই প্রকৃতির উৎপাদন।
ত্রিগুণ
তিনটি গুণ হলো প্রকৃতির মৌলিক উপাদান। এগুলি দ্রব্য নয় বরং গতিশীল প্রবণতা বা গুণ যা সমস্ত ব্যক্ত বাস্তবতায় বিভিন্ন অনুপাতে সর্বদা বর্তমান:
- সত্ত্ব (সত্ত্ব) — হালকাপন, আলোকিতা, স্বচ্ছতা ও আনন্দের গুণ। এটি জ্ঞান, শুদ্ধতা ও ভারসাম্যের দিকে প্রবৃত্ত করে।
- রজস্ (রজস্) — ক্রিয়াশীলতা, আবেগ, অস্থিরতা ও শক্তির গুণ। এটি গতি, কামনা ও প্রচেষ্টা চালিত করে।
- তমস্ (তমস্) — ভারিত্ব, জড়তা, অন্ধকার ও মোহের গুণ। এটি অজ্ঞানতা, আলস্য ও বাধার দিকে প্রবৃত্ত করে।
প্রকৃতির অব্যক্ত অবস্থায় তিনটি গুণ পূর্ণ সাম্যাবস্থায় (সাম্যাবস্থা) থাকে। পুরুষের নৈকট্যে এই ভারসাম্য বিঘ্নিত হলে সৃষ্টি আরম্ভ হয়, যার ফলে গুণসমূহ নিরন্তর পরিবর্তনশীল সংমিশ্রণে পরস্পর ক্রিয়া করে। প্রতিটি ব্যক্ত সত্তা — সূক্ষ্মতম বুদ্ধি থেকে স্থূলতম ভৌত তত্ত্ব পর্যন্ত — এই তিনটি গুণের একটি বিশেষ বিন্যাস।
পঁচিশটি তত্ত্ব
পঁচিশটি তত্ত্বের সুশৃঙ্খল গণনা সাংখ্যের বৈশিষ্ট্য। প্রথম দুটি হলো শাশ্বত, অনুৎপন্ন বাস্তবতা:
১. পুরুষ — চেতনা (উৎপাদক নয়, উৎপাদনও নয়) ২. প্রকৃতি (প্রধান) — আদি প্রকৃতি (পরম উৎপাদক, নিজে অনুৎপন্ন)
প্রকৃতি থেকে নিম্নলিখিত বিকারসমূহ (বিকার) পর্যায়ক্রমে উদ্ভূত হয়:
৩. মহৎ (বা বুদ্ধি) — মহৎ তত্ত্ব, সার্বজনীন বুদ্ধি, বিচার ও সিদ্ধান্তের ক্ষমতা ৪. অহংকার — অহম্-তত্ত্ব, ব্যক্তিগত পরিচয়ের বোধ (“আমি-কর্তা”)
অহংকার থেকে বিবর্তন তিনটি দিকে শাখায়িত হয়, প্রতিটি গুণের প্রাধান্য অনুসারে:
সাত্ত্বিক শাখা (সত্ত্ব-প্রধান অহংকার থেকে):
৫-৯. পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় (বোধ-শক্তি) — শ্রবণ, স্পর্শ, দর্শন, রসনা, ঘ্রাণ ১০-১৪. পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় (ক্রিয়া-শক্তি) — বাক্, গ্রহণ (হাত), গমন (পা), বিসর্জন, প্রজনন ১৫. মনস্ — সমন্বয়কারী মন
তামসিক শাখা (তমস্-প্রধান অহংকার থেকে):
১৬-২০. পাঁচটি তন্মাত্রা (সূক্ষ্ম তত্ত্ব) — শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ ২১-২৫. পাঁচটি মহাভূত (স্থূল তত্ত্ব) — আকাশ, বায়ু, অগ্নি (তেজস্), জল (আপস্), পৃথিবী
রজস্ সাত্ত্বিক ও তামসিক উভয় রূপান্তরের জন্য প্রয়োজনীয় শক্তি প্রদান করে কিন্তু নিজে বিকারের একটি পৃথক শ্রেণি উৎপন্ন করে না।
সৃষ্টির এই পরিকল্পনা (সৃষ্টি-ক্রম) শূন্য থেকে সৃজন নয় বরং রূপান্তর — কার্য তার কারণে পূর্ব-বিদ্যমান থাকে, এই মতবাদকে সৎকার্যবাদ (পূর্ব-বিদ্যমান কার্যের মতবাদ) বলা হয়। বিশেষভাবে, সাংখ্য পরিণামবাদ — প্রকৃত রূপান্তর — সমর্থন করে, যা বলে যে প্রকৃতি প্রকৃতপক্ষে তার বিকারে রূপান্তরিত হয়, অদ্বৈত বেদান্তের বিবর্তবাদ (ভ্রান্ত আভাস)-এর বিপরীতে।
বন্ধন ও মুক্তি
সমস্যা: ভুল পরিচয়
দুঃখ (দুঃখ) উদ্ভূত হয় কারণ পুরুষ, যদিও স্বভাবত মুক্ত, একটি মৌলিক বিভ্রান্তির কারণে প্রকৃতির উৎপাদনসমূহে জড়িয়ে পড়ে। সাক্ষী চেতনা নিজেকে অভিজ্ঞতার বিষয় মনে করে — দেহ, ইন্দ্রিয়, মন ও অহংকারের সাথে তাদাত্ম্য করে। এই বিভ্রান্তি কোনো নৈতিক দোষ নয় বরং একটি তত্ত্বমীমাংসাগত ভুল, যেমন একটি স্ফটিক ও তার কাছে রাখা রঙিন ফুলের বিভ্রম: স্ফটিক লাল দেখায় যদিও তার স্বভাব অপরিবর্তিত থাকে।
সমাধান: বিবেক-জ্ঞান
মুক্তি (কৈবল্য, আক্ষরিক অর্থ “একাকীত্ব” বা “পৃথকীকরণ”) অর্জিত হয় বিবেক-জ্ঞান — পুরুষকে প্রকৃতি থেকে স্পষ্টভাবে পৃথককারী বিচারমূলক জ্ঞান — এর মাধ্যমে। যখন এই বিবেক উদিত হয়, পুরুষ নিজেকে চিরমুক্ত সাক্ষী হিসেবে চিনতে পারে, এবং প্রকৃতি, অভিজ্ঞতা প্রদান ও শেষ পর্যন্ত মুক্তি দেওয়ার তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করে, সেই বিশেষ পুরুষের জন্য অভিব্যক্তি থেকে নিবৃত্ত হয়।
সাংখ্যকারিকা (কারিকা ৫৯) একটি বিখ্যাত উপমা উপস্থাপন করে: যেমন একজন নর্তকী দর্শকদের দ্বারা দেখা হওয়ার পর নৃত্য করা বন্ধ করে, তেমনি প্রকৃতি বিবেক অর্জিত হওয়ার পর পুরুষের সম্মুখে অভিব্যক্ত হওয়া বন্ধ করে। মুক্তি প্রকৃতির ধ্বংস নয়, পুরুষের কোনো পরম তত্ত্বে বিলয়ও নয়; এটি ভুল পরিচয়ের স্থায়ী নিবারণ — পুরুষের নিজস্ব শুদ্ধ, নির্বিষয় চৈতন্য স্বরূপে প্রত্যাবর্তন।
সাংখ্যের কার্যকারণ তত্ত্ব: সৎকার্যবাদ
ভারতীয় চিন্তায় সাংখ্যের সর্বাধিক বিশিষ্ট অবদান হলো তার কার্যকারণ তত্ত্ব। সৎকার্যবাদ মনে করে যে কার্য (কার্য) তার উপাদান কারণে (উপাদান-কারণ) প্রকাশিত হওয়ার পূর্বেই বিদ্যমান থাকে। তিলে তেল সুপ্তভাবে বিদ্যমান; দুধে দই সুপ্তভাবে বিদ্যমান। অতএব কার্যকারণ নতুন কিছু উৎপাদন নয় বরং পূর্ব-অব্যক্তের (তিরোভাব) প্রকাশ (আবির্ভাব)।
সাংখ্য ও যোগ সম্প্রদায়
সাংখ্য ও যোগকে পরম্পরাগতভাবে যমজ বা সহযোগী পদ্ধতি (সমান-তন্ত্র) হিসেবে গণ্য করা হয়। পতঞ্জলির যোগ সূত্র সাংখ্যের তত্ত্বমীমাংসাগত কাঠামো প্রায় সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করে — পুরুষ ও প্রকৃতির দ্বৈত, ত্রিগুণ, তত্ত্বসমূহের গণনা, এবং বিবেক-জ্ঞানের লক্ষ্য। মূল পার্থক্য হলো যোগ ঈশ্বর (ভগবান)-কে একজন বিশেষ পুরুষ হিসেবে প্রবর্তন করে যিনি ক্লেশ, কর্ম ও তার ফল দ্বারা অস্পৃষ্ট (যোগ সূত্র ১.২৪), এবং বিশুদ্ধ বৌদ্ধিক বিবেকের পরিবর্তে ধ্যান (ধ্যান) ও অষ্টাঙ্গ সাধনার ব্যবহারিক অনুশাসনের উপর জোর দেয়।
এই যুগ্মতার কারণে অনেক শাস্ত্রীয় গ্রন্থে সাংখ্য-যোগ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, যেখানে দুটিকে পরিপূরক হিসেবে দেখা হয়: সাংখ্য তাত্ত্বিক ভিত্তি প্রদান করে এবং যোগ ব্যবহারিক পদ্ধতি। ভগবদ্গীতায় দুটিকে বারবার একসাথে আহ্বান করা হয়েছে, যেমন কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন: “সাংখ্য ও যোগকে অজ্ঞানীরা ভিন্ন মনে করে, জ্ঞানীরা নয়। যে একটিতেও প্রতিষ্ঠিত সে উভয়ের ফল লাভ করে” (গীতা ৫.৪)।
ভগবদ্গীতায় সাংখ্য
ভগবদ্গীতা সাংখ্য চিন্তায় গভীরভাবে সমৃদ্ধ। দ্বিতীয় অধ্যায়, যার শিরোনাম সাংখ্য যোগ, কৃষ্ণের অর্জুনকে প্রাথমিক শিক্ষা স্পষ্ট সাংখ্য ভাষায় উপস্থাপন করে: আত্মার (পুরুষ) শাশ্বত, অবিনশ্বর স্বরূপ, দেহের (প্রকৃতির উৎপাদন) ক্ষণস্থায়ী চরিত্র, এবং বিচারমূলক বোধের প্রয়োজনীয়তা।
অধ্যায় ১৩ (ক্ষেত্র-ক্ষেত্রজ্ঞ বিভাগ যোগ) “ক্ষেত্র” (ক্ষেত্র — প্রকৃতি ও তার বিকারের সমতুল্য) এবং “ক্ষেত্রজ্ঞ” (ক্ষেত্রজ্ঞ — পুরুষের সমতুল্য) এর ভেদ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে। অধ্যায় ১৪ ত্রিগুণের বিস্তৃত বিশ্লেষণ উপস্থাপন করে, চরিত্র ও আচরণে তাদের প্রভাব বর্ণনা করে।
তবে গীতা শেষ পর্যন্ত শাস্ত্রীয় সাংখ্যকে অতিক্রম করে — ঈশ্বরবাদ (কৃষ্ণ পরমেশ্বর রূপে, পুরুষ ও প্রকৃতি উভয়ের ঊর্ধ্বে) এবং জ্ঞান ও কর্মের পাশাপাশি ভক্তি (প্রেম-সমর্পণ) কে একটি পথ হিসেবে প্রস্তাব করা — এই উপাদানগুলি মূল নিরীশ্বর সাংখ্য পদ্ধতিতে অনুপস্থিত। বাংলার বৈষ্ণব ঐতিহ্যে ভগবদ্গীতার সাংখ্য শিক্ষা বিশেষ গুরুত্ব পায় — শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর ভক্তি আন্দোলন গীতার এই দ্বৈতবাদী বিশ্লেষণকে ভক্তিমূলক উপলব্ধির ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে।
সাংখ্যের জ্ঞানমীমাংসা
সাংখ্য জ্ঞানের তিনটি প্রমাণ (প্রমাণ) স্বীকার করে:
১. প্রত্যক্ষ (প্রত্যক্ষ) — বিষয়ের প্রত্যক্ষ ইন্দ্রিয়-গ্রহণ ২. অনুমান (অনুমান) — প্রত্যক্ষ থেকে অপ্রত্যক্ষের দিকে যৌক্তিক যুক্তি (যেমন, ধোঁয়া থেকে আগুনের অনুমান) ৩. আপ্তবচন (আপ্তবচন) — প্রামাণিক উৎসের বাণী, শাস্ত্র (শব্দ) সহ
এই ত্রিবিধ জ্ঞানমীমাংসা, উদাহরণস্বরূপ, ন্যায় সম্প্রদায়ের (যা ছয়টি প্রমাণ স্বীকার করে) চেয়ে অধিক সীমিত কিন্তু বৌদ্ধ সম্প্রদায়সমূহের (যারা প্রায়শই শুধু প্রত্যক্ষ ও অনুমান স্বীকার করে) চেয়ে ব্যাপক।
ঐতিহাসিক প্রভাব ও উত্তরাধিকার
ভারতীয় বৌদ্ধিক ইতিহাসে সাংখ্যের প্রভাব অপরিসীম। এর ধারণাসমূহ হিন্দু চিন্তার প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রে ব্যাপ্ত:
- চিকিৎসাশাস্ত্র: আয়ুর্বেদ সাংখ্যের কাঠামোর উপর, বিশেষত পঞ্চমহাভূত ও ত্রিগুণের উপর, স্বাস্থ্য ও রোগ বিশ্লেষণে নির্ভর করে।
- তন্ত্র: শৈব ও শাক্ত তন্ত্রের তত্ত্ব-পরিকল্পনা সাংখ্যের মূল পঁচিশটি তত্ত্বকে ছত্রিশটিতে প্রসারিত করে, ঈশ্বরবাদী তত্ত্বমীমাংসাকে সামঞ্জস্য করতে বিভাগ যোগ করে। বাংলায় শাক্ত তন্ত্র পরম্পরা এই সাংখ্যভিত্তিক তত্ত্ব-কাঠামোকে বিশেষভাবে আত্তীকৃত করেছে।
- বেদান্ত: অদ্বৈত বেদান্ত সাংখ্যের দ্বৈতবাদকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করলেও অনেক সাংখ্য ধারণা — গুণ, মায়া (প্রকৃতি থেকে পুনর্ব্যাখ্যাকৃত), এবং আত্মা-অনাত্মা বিবেক — গ্রহণ ও পুনর্ব্যাখ্যা করে।
- আধুনিক যোগ: আধুনিক যোগ সংস্কৃতিতে আহার, জীবনধারা ও মনোবিজ্ঞানে গুণসমূহের ধারণা সরাসরি সাংখ্য থেকে এসেছে।
যদিও সাংখ্য শেষ পর্যন্ত একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায় হিসেবে ক্ষীণ হয়েছে — একদিকে বেদান্ত ও অন্যদিকে যোগে সমাবিষ্ট — তার পারিভাষিক শব্দভাণ্ডার ভারতীয় দর্শনের অভিন্ন উত্তরাধিকার হয়ে রয়েছে। যখনই কোনো হিন্দু গ্রন্থ সত্ত্ব, রজস্ ও তমসের, পুরুষ ও প্রকৃতির, পঞ্চভূত ও ইন্দ্রিয়ের কথা বলে, তখন সে সাংখ্যের ভাষায় কথা বলে।
যেমন মহাভারত (শান্তিপর্ব ৩০১.১১০) ঘোষণা করে: “সাংখ্যের সমান কোনো জ্ঞান নেই, এবং যোগের সমান কোনো বল নেই।”