ভূমিকা
হিন্দু ধর্মের মহান পরম্পরাগুলির মধ্যে শাক্তম্ (সংস্কৃত: শাক্তম্) সেই পথ যা পরম সত্তাকে নারীরূপে স্বীকৃতি দেয়। শাক্তের কাছে পরম সত্তা কোনো বিমূর্ত তত্ত্ব নয়, বরং একটি জীবন্ত, গতিশীল শক্তি — শক্তি (शक्ति), সেই আদি মহাশক্তি যা ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি, পালন ও সংহার করেন। শাস্ত্র ঘোষণা করে যে শক্তি ব্যতীত শিবও জড় — একটি শব। আদি শঙ্করাচার্যকে প্রদত্ত সৌন্দর্যলহরী (১)-এর বিখ্যাত শ্লোক বলে: “যদি শিব শক্তির সঙ্গে যুক্ত হন তবে তিনি সৃষ্টি করতে সমর্থ; অন্যথায় তিনি স্পন্দনেও অসমর্থ।”
শাক্তম্ কেবল দার্শনিক বিমূর্ততা নয়। এটি একটি জীবন্ত পরম্পরা যা ভারতীয় উপমহাদেশে কোটি কোটি মানুষ পালন করেন — বাংলার কালী মন্দির থেকে তামিলনাড়ুর অম্মন মন্দির, আসামের কামাখ্যা পীঠ থেকে কাশ্মীরের বৈষ্ণো দেবী গুহামন্দির পর্যন্ত। বাংলায় শাক্ত পরম্পরা বিশেষভাবে গভীর ও সমৃদ্ধ — এটি কালীপূজা, দুর্গাপূজা এবং তন্ত্রসাধনার ভূমি।
শক্তির ধারণা
শক্তি শব্দটি সংস্কৃত ধাতু শক্- থেকে এসেছে, যার অর্থ “সক্ষম হওয়া” বা “শক্তি রাখা।” হিন্দু তত্ত্বমীমাংসায় শক্তি দিব্যের গতিশীল, সৃজনশীল প্রকাশ। পুরুষতত্ত্ব (শিব, বিষ্ণু বা ব্রহ্ম) শুদ্ধ চৈতন্যের (চিৎ) প্রতিনিধিত্ব করলে, শক্তি সেই ক্রিয়ার (ক্রিয়া) প্রতিনিধিত্ব করেন যা চৈতন্যকে দৃশ্যমান জগতে প্রকাশ করে।
দেবী ভাগবত পুরাণ (১.৫.৫১-৫৪) ঘোষণা করে যে শক্তি সৃষ্টি, স্থিতি ও সংহারের মূল কারণ। তিনি একাধারে মায়া, প্রকৃতি ও পরা বিদ্যা। শাক্ত দৃষ্টিভঙ্গিতে চৈতন্য ও শক্তি, শিব ও শক্তি, দুটি পৃথক সত্তা নয় বরং একটি অবিভাজ্য সত্তার দুটি দিক — যেমন অগ্নি ও তার তাপ।
শাস্ত্রীয় ভিত্তি
দেবী মাহাত্ম্য
দেবী মাহাত্ম্য (দেবী মাহাত্ম্য, “দেবীর মহিমা”), দুর্গা সপ্তশতী বা চণ্ডীপাঠ নামেও পরিচিত, শাক্তম্-এর কেন্দ্রীয় শাস্ত্র। প্রায় পঞ্চম-ষষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত এবং মার্কণ্ডেয় পুরাণ-এ (অধ্যায় ৮১-৯৩) সন্নিবিষ্ট, এটি তিনটি প্রধান পর্বে দেবীর মহাজাগতিক যুদ্ধের বর্ণনা করে:
১. মধু-কৈটভ পর্ব (অধ্যায় ১): মহামায়া বিষ্ণুকে জাগ্রত করে মধু ও কৈটভ বধ করান ২. মহিষাসুর পর্ব (অধ্যায় ২-৪): সমস্ত দেবতাদের সম্মিলিত তেজ থেকে জন্মা দেবী মহিষাসুরকে বধ করেন ৩. শুম্ভ-নিশুম্ভ পর্ব (অধ্যায় ৫-১৩): দেবী বিভিন্ন রূপে শুম্ভ, নিশুম্ভ, রক্তবীজ ও তাদের সেনাদের সংহার করেন
বাংলায় চণ্ডীপাঠ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অনুষ্ঠান — প্রায় প্রতিটি দুর্গাপূজা মণ্ডপে এই পাঠ হয় এবং অনেক বাঙালি হিন্দু পরিবারে নিয়মিত চণ্ডীপাঠের পরম্পরা আছে।
দেবী ভাগবত পুরাণ
দেবী ভাগবত পুরাণ (নবম-চতুর্দশ শতাব্দী) বৈষ্ণব ভাগবত পুরাণ-এর শাক্ত প্রতিরূপ। বারোটি স্কন্ধ ও ১৮,০০০ শ্লোকে বিস্তৃত, এটি দেবীকে পরমব্রহ্ম রূপে উপস্থাপন করে। সপ্তম স্কন্ধে বিখ্যাত দেবী গীতা (৭.৩১-৪০) রয়েছে।
তান্ত্রিক গ্রন্থ
শাক্ত পরম্পরা তান্ত্রিক সাহিত্য থেকে ব্যাপক ভিত্তি গ্রহণ করে — কুলার্ণব তন্ত্র, মহানির্বাণ তন্ত্র, যোগিনী তন্ত্র ও কামকলা বিলাস। এই গ্রন্থগুলি সাধনা বিধি, মন্ত্র পদ্ধতি, যন্ত্র ধ্যান (বিশেষত শ্রী যন্ত্র) এবং কুণ্ডলিনীর গূঢ় দেহতত্ত্ব বিশদ করে।
শক্তিপীঠ: দিব্য নারীত্বের ভূগোল
শক্তিপীঠ সেই তীর্থস্থান যেখানে পুরাণকথা অনুসারে সতীর দেহখণ্ড পতিত হয়েছিল। বিভিন্ন পরম্পরা ৫১ (সংস্কৃত বর্ণমালার অক্ষরসংখ্যা অনুযায়ী) বা ১০৮ শক্তিপীঠ গণনা করে।
প্রধান শক্তিপীঠগুলির মধ্যে রয়েছে:
- কামাখ্যা (আসাম) — সতীর যোনি পতিত হয়; শাক্ত তন্ত্রের সর্বোচ্চ কেন্দ্র
- কালীঘাট (কলকাতা, পশ্চিমবঙ্গ) — সতীর ডান পায়ের আঙুল পতিত হয়; “কলকাতা” নামের উৎস
- তারাপীঠ (বীরভূম, পশ্চিমবঙ্গ) — তারা দেবীর সাধনাস্থল, বামাখ্যাপা ও অন্যান্য মহান সাধকদের সিদ্ধিভূমি
- বৈষ্ণো দেবী (জম্মু ও কাশ্মীর) — মহাকালী, মহালক্ষ্মী ও মহাসরস্বতীর তিনটি প্রাকৃতিক শিলাকৃতি
- তারা তারিণী (ওড়িশা) — সতীর স্তন; প্রাচীনতম শক্তিপীঠগুলির একটি
বাংলায় বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কালীঘাট ও তারাপীঠ ছাড়াও দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির, অদ্যাপীঠ এবং বক্রেশ্বর শক্তিপূজার প্রধান কেন্দ্র।
দশমহাবিদ্যা: দশ মহান জ্ঞানদেবী
দশমহাবিদ্যা দেবীর দশটি তান্ত্রিক রূপ, প্রত্যেকটি একটি বিশিষ্ট মহাজাগতিক কার্য ও মুক্তির বিশেষ পথের প্রতিনিধি:
১. কালী — কাল ও রূপান্তর; অহংকারের চূড়ান্ত বিলয় ২. তারা — রক্ষাকারিণী, পথপ্রদর্শক তারা; করুণা ৩. ষোড়শী (ত্রিপুরসুন্দরী) — পরম সৌন্দর্য; শ্রী বিদ্যা পরম্পরা ৪. ভুবনেশ্বরী — লোকসমূহের অধিষ্ঠাত্রী; আকাশ ও বিস্তার ৫. ভৈরবী — উগ্ররূপ; তপস্ ও শুদ্ধিকরণ ৬. ছিন্নমস্তা — আত্মবলিদান; যৌনশক্তির (ওজস্) রূপান্তর ৭. ধূমাবতী — বিধবা দেবী; শূন্যতা ও অতৃপ্তি ৮. বগলামুখী — স্তম্ভনকারিণী; শত্রুদের স্তব্ধ করার শক্তি ৯. মাতঙ্গী — অন্ত্যজ দেবী; বাক্, সংগীত ও জ্ঞান ১০. কমলা — পদ্মদেবী; সমৃদ্ধি, সৌন্দর্য ও কৃপা
বাংলায় দশমহাবিদ্যার পূজা বিশেষ গুরুত্ব বহন করে — কালী ও তারা বাঙালি শাক্ত সাধনার কেন্দ্রে রয়েছেন।
কুণ্ডলিনী: অন্তরের শক্তি
শাক্ত তন্ত্রে কুণ্ডলিনী-র তত্ত্ব কেন্দ্রীয় — মূলাধার চক্রে সাড়ে তিন কুণ্ডলে সুপ্ত আধ্যাত্মিক শক্তি। যোগসাধনার মাধ্যমে সাধক কুণ্ডলিনী জাগ্রত করেন, যা সুষুম্না নাড়ী দিয়ে ছয়টি চক্র — মূলাধার, স্বাধিষ্ঠান, মণিপূর, অনাহত, বিশুদ্ধ ও আজ্ঞা — ভেদ করে সহস্রার-এ শিবের সঙ্গে মিলিত হন। এই অন্তর্মিলন অদ্বৈত আনন্দের (সমাধি) অবস্থা।
আঞ্চলিক শাক্ত পরম্পরা
বাংলা: কালীপূজার জন্মভূমি
বাংলা শাক্ত জগতে বিশেষ স্থান অধিকার করে। কালী-র উপাসনা এখানে দার্শনিক ও ভক্তিমূলক শিখরে পৌঁছেছে — রামপ্রসাদ সেন (১৭১৮-১৭৭৫)-এর কালীসংগীতের মাধ্যমে, যা কঠোর অথচ কোমল জননী রূপে কালীর স্তুতি করে, এবং শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংস (১৮৩৬-১৮৮৬)-এর মাধ্যমে, যাঁর দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দিরে উন্মত্ত দর্শন এক বিশ্বব্যাপী আধ্যাত্মিক আন্দোলনকে অনুপ্রাণিত করেছিল।
কার্তিক অমাবস্যার কালীপূজা বাংলাকে খোলা প্যান্ডেল, মধ্যরাতের অনুষ্ঠান ও উন্মত্ত ভক্তির দৃশ্যপটে রূপান্তরিত করে। দুর্গাপূজা, মহিষাসুরের উপর দেবীর বিজয় উদযাপনকারী, বাংলার সবচেয়ে বড় উৎসব — পাঁচ দিনের এই শিল্প, সম্প্রদায় ও ভক্তির মহোৎসবকে ইউনেস্কো ২০২১ সালে অমূর্ত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে।
বাংলার শাক্ত সাধনায় বামাখ্যাপা (তারাপীঠ), সাধক রামপ্রসাদ, কমলাকান্ত ভট্টাচার্য এবং আধুনিককালে সারদা মা ও আনন্দময়ী মা-র মতো মহান ব্যক্তিত্ব এই পরম্পরাকে সমৃদ্ধ করেছেন।
দক্ষিণ ভারত: অম্মন পরম্পরা
তামিলনাড়ু, কেরল ও কর্ণাটকে দেবী অম্মন (“মাতা”) রূপে প্রকাশিতা — মারিয়ম্মন, দ্রৌপদী অম্মন, রেণুকা এবং অসংখ্য গ্রামদেবতা। মাদুরাইয়ের মীনাক্ষী মন্দির, যেখানে দেবী প্রধান দেবতা এবং শিব তাঁর সহচর সুন্দরেশ্বর, দক্ষিণ ভারতীয় দেবী-প্রাধান্যের প্রতীক।
কামাখ্যা ও আসাম
কামাখ্যা মন্দির, গুয়াহাটির নীলাচল পর্বতে, ভারতে শাক্ত তন্ত্রের সর্বোচ্চ কেন্দ্র। গর্ভগৃহে কোনো মানবাকৃতি প্রতিমা নেই, বরং একটি প্রাকৃতিক শিলা-ফাটল। বার্ষিক অম্বুবাচী মেলা লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রী ও সাধুদের আকৃষ্ট করে।
তন্ত্র ও শাক্তম্
তন্ত্র ও শাক্তম্-এর সম্পর্ক অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ। তন্ত্র জগৎ-ত্যাগের পরিবর্তে জগৎ-সংশ্লিষ্টতার মাধ্যমে দিব্যের দিকে অগ্রসর হয়। শাক্ত তান্ত্রিক সাধনায় মন্ত্র (বীজ মন্ত্র যেমন হ্রীং, ক্লীং, ঐং), যন্ত্র (বিশেষত শ্রী যন্ত্র), ন্যাস এবং শ্রী বিদ্যা — পঞ্চদশী মন্ত্রকেন্দ্রিক ত্রিপুরসুন্দরীর উপাসনা — প্রধান।
কুলার্ণব তন্ত্র (১.১১০) ঘোষণা করে: “যা দ্বারা পতন, তা দ্বারাই উত্থান” (যেন যেন পততীতি তেনৈবোদ্ধ্রিয়তে পুনঃ)।
দার্শনিক তাৎপর্য
শাক্তম্ একটি বৈপ্লবিক ধর্মতাত্ত্বিক দাবি করে: পরম সত্তা নারীমূলক, গতিশীল ও সম্পর্কমূলক। জগতের নিষেধের মাধ্যমে মুক্তি অন্বেষণকারী পথগুলির বিপরীতে, শাক্তম্ প্রতিপাদন করে যে সংসার নিজেই দেবীর লীলা। দেবী মাহাত্ম্য (১.৬৪) তাঁকে একাধারে মহামায়া (বন্ধনকারী ভ্রম) ও মহাবিদ্যা (মুক্তিদায়িনী জ্ঞান) বলে বর্ণনা করে।
উপসংহার
দেবী মাহাত্ম্য-র মহাজাগতিক স্তোত্র থেকে কুণ্ডলিনী যোগীর নীরব ধ্যান পর্যন্ত, কামাখ্যায় অর্পিত রক্তলাল জবাকুসুম থেকে বাংলার দুর্গাপূজার মহাপ্যান্ডেল পর্যন্ত, শাক্তম্ দর্শন, অনুষ্ঠান, শিল্প ও দৈনন্দিন জীবনকে দিব্য জননীর ভক্তির একটি তাঁতে বুনে তোলে। এটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে শক্তি ও করুণা, সৃষ্টি ও সংহার, সুন্দর ও ভয়ানক — সবই একই দেবীর মুখ, সেই শক্তি যা ব্রহ্মাণ্ডের হৃদ্স্পন্দন।