চন্দ্রদেব, অর্থাৎ দীপ্তিমান চন্দ্র দেবতা, হিন্দু পৌরাণিক ঐতিহ্যে অপূর্ব সৌন্দর্য ও গভীর তাৎপর্যের অধিকারী। সোম, ইন্দু, নিশাকর (রাত্রির স্রষ্টা) এবং শশাঙ্ক (খরগোশের চিহ্নধারী) — এই বিভিন্ন নামে পরিচিত চন্দ্রদেব একাধারে বৈদিক দিব্য প্রেরণার দেবতা, মন ও আবেগ নিয়ন্ত্রণকারী নবগ্রহ, একটি সম্পূর্ণ রাজবংশের পূর্বপুরুষ এবং ভগবান শিবের জটাজালের অলংকার। তাঁর রজত জ্যোৎস্না, যা চিরন্তন ছন্দে বাড়ে ও কমে, হিন্দু দর্শনে অনিত্যতা, নবায়ন, ভক্তি এবং কর্মের সাথে দিব্য কৃপার আন্তঃসম্পর্ক বিষয়ে গভীরতম চিন্তনের প্রেরণা জুগিয়ে এসেছে।
বাংলায় চন্দ্রদেবের বিশেষ স্থান রয়েছে। “শশাঙ্ক” নামটি বাংলা সাহিত্যে অমর — গৌড়ের রাজা শশাঙ্ক থেকে রবীন্দ্রনাথ ও বঙ্কিমচন্দ্রের রচনায় চন্দ্রের রূপক সর্বত্র বিদ্যমান। বাংলা ভাষায় “চাঁদ” শব্দটি সৌন্দর্যের প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
বৈদিক উৎস: সোম — দিব্য রস
ঋগ্বেদে চন্দ্রমাকে প্রধানত সোম রূপে স্তুতি করা হয়েছে — এমন এক দেবতা যিনি বৈদিক যজ্ঞে নিষ্পেষিত পবিত্র উদ্ভিদ-রস থেকে অবিচ্ছেদ্য। ঋগ্বেদের সমগ্র নবম মণ্ডল (১১৪টি সূক্ত) সোম পবমান — “স্বতঃ শুদ্ধকারী” সোমকে উৎসর্গীকৃত। এই সূক্তগুলি কেবল একটি যজ্ঞ-পানীয়ের বর্ণনা নয়; তারা সোমকে এক ব্রহ্মাণ্ডীয় তত্ত্ব হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে:
“প্রবাহিত হও, সোম, তোমার পরম মহিমায়; কেননা তুমি সমগ্র বিশ্বের প্রভু, ধনসম্পদের আবিষ্কারক।” (ঋগ্বেদ ৯.৯৭.৪১)
সোমকে ইন্দ্রের বন্ধু, দেবতাদের পোষক এবং ঋত (ব্রহ্মাণ্ডীয় শৃঙ্খলা)-এর ধারক বলা হয়েছে। ঋগ্বেদ তাঁকে স্বর্গবাসী বলে চিহ্নিত করে — “সোম, চন্দ্র, রাজা” (ঋগ্বেদ ১০.৮৫.২) — যা যজ্ঞ-দেবতা ও আকাশীয় বস্তুর মধ্যে সুস্পষ্ট সমীকরণ স্থাপন করে। তৈত্তিরীয় সংহিতা আরও ঘোষণা করে যে চন্দ্রমা হলো সোমের সেই পাত্র যা থেকে দেবতারা পান করেন, এবং দেবতাদের পানের ফলেই তা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, সূর্যের রশ্মি দ্বারা পুনরায় পূর্ণ হয়।
শতপথ ব্রাহ্মণ (১.৬.৪) এই ব্রহ্মাণ্ড-বিজ্ঞানকে বিশদ করে: যজ্ঞের পর দেবতারা সোমকে আকাশে স্থাপন করেছিলেন, বর্ধমান চন্দ্র দেবতাদের পাত্র পূরণকে নির্দেশ করে, এবং ক্ষীয়মাণ চন্দ্র তাঁদের পানকে।
সমুদ্র মন্থন: ব্রহ্মাণ্ডীয় সাগর থেকে আবির্ভাব
পৌরাণিক ঐতিহ্য এক নাটকীয় উৎপত্তি-কাহিনী উপস্থাপন করে। বিষ্ণু পুরাণ (পুস্তক I, অধ্যায় ৯-১০) এবং ভাগবত পুরাণ (৮.৫-৮.১২) অনুসারে, দেবতা ও অসুরেরা যখন মন্দর পর্বতকে মন্থনদণ্ড এবং বাসুকি সর্পকে রজ্জু করে ক্ষীরসাগর মন্থন করেছিলেন, তখন চোদ্দটি মূল্যবান রত্ন আবির্ভূত হয়। এদের মধ্যে স্বয়ং চন্দ্রদেব ছিলেন — শীতল রজত প্রভায় দীপ্তিমান — যাঁকে ভগবান শিব গ্রহণ করে নিজ মস্তকে ধারণ করলেন।
মৎস্য পুরাণ ও পদ্ম পুরাণের অন্যান্য বিবরণে চন্দ্রকে মহর্ষি অত্রি ও তাঁর পত্নী অনসূয়ার পুত্র বলা হয়েছে। ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ বর্ণনা করে যে অত্রি কঠোর তপস্যা করেছিলেন, এবং তাঁর নয়ন থেকে এতটাই আলোকময় আনন্দাশ্রু পতিত হয়েছিল যে দশ দিক আলোকিত হয়ে গেল; ব্রহ্মা সেই তেজ সংগ্রহ করে চন্দ্রকে নির্মাণ করলেন।
সাতাশটি নক্ষত্রের সাথে বিবাহ
চন্দ্রদেবের সবচেয়ে জনপ্রিয় কাহিনীগুলির মধ্যে একটি হলো দক্ষ প্রজাপতির সাতাশ কন্যার সাথে তাঁর বিবাহ, যাঁরা সাতাশটি নক্ষত্রের (চান্দ্র গৃহ) মানবিক রূপ। বিষ্ণু পুরাণ (পুস্তক IV, অধ্যায় ৬) এবং মৎস্য পুরাণ জানায় যে দক্ষ তাঁর সাতাশ কন্যা — অশ্বিনী, ভরণী, কৃত্তিকা, রোহিণী প্রভৃতি — চন্দ্রের সাথে এই শর্তে বিবাহ দিয়েছিলেন যে তিনি সকলকে সমান স্নেহ প্রদান করবেন।
কিন্তু চন্দ্র রোহিণীতে মুগ্ধ হয়ে পড়লেন — যিনি সকলের মধ্যে সর্বাধিক সুন্দরী ছিলেন — এবং বাকি ছাব্বিশ পত্নীকে অবহেলা করতে লাগলেন। উপেক্ষিত ভগিনীরা পিতার কাছে তীব্র অভিযোগ করলেন। বারবার সতর্কবার্তা সত্ত্বেও চন্দ্র রোহিণীর সঙ্গ ত্যাগ করতে পারলেন না।
দক্ষের অভিশাপ: চন্দ্রের ক্ষয়-বৃদ্ধি
জামাতার অবজ্ঞায় ক্রুদ্ধ দক্ষ চন্দ্রকে অভিশাপ দিলেন: “তুমি প্রতিদিন তোমার দীপ্তি হারাবে, যতক্ষণ না সম্পূর্ণ বিলীন হও।” অভিশাপ কার্যকর হতেই চন্দ্রমা ম্লান হতে লাগলেন। রাত্রির আকাশে অন্ধকার ছড়িয়ে পড়ল, এবং সকল প্রাণী — দেবতা, ঋষি, মানুষ — দুঃখিত হলেন। চন্দ্রালোকের ওপর নির্ভরশীল ঔষধি বনস্পতি শুকিয়ে যেতে লাগল।
শিব পুরাণ ও লিঙ্গ পুরাণ বর্ণনা করে যে পীড়িত চন্দ্র ব্রহ্মার পরামর্শে প্রভাস তীর্থে (বর্তমান সোমনাথ, গুজরাট) গমন করলেন, যেখানে তিনি কঠোর তপস্যা করে মহামৃত্যুঞ্জয় মন্ত্রে ভগবান শিবের আরাধনা করলেন। তাঁর ভক্তিতে প্রসন্ন হয়ে শিব অভিশাপ আংশিকভাবে প্রত্যাহার করলেন: “তুমি পনেরো দিন বৃদ্ধি পাবে এবং পনেরো দিন ক্ষয়প্রাপ্ত হবে, চিরন্তন চক্রে।” এই কারণেই চন্দ্রমা অমাবস্যা থেকে পূর্ণিমা পর্যন্ত বাড়ে এবং আবার কমে যায়।
কৃতজ্ঞতায় চন্দ্র প্রভাসে প্রথম জ্যোতির্লিঙ্গ স্থাপন করলেন, যা বিখ্যাত সোমনাথ মন্দির হিসেবে পরিচিত হলো — “সোম (চন্দ্র)-এর প্রভু।” আজও গুজরাটের সোমনাথ মন্দির দ্বাদশ জ্যোতির্লিঙ্গের মধ্যে প্রথম হিসেবে পূজিত, এবং এর নামই চন্দ্রের শিবভক্তিকে অমর করে রেখেছে।
শিবের মস্তকে চন্দ্র: চন্দ্রশেখর
অর্ধচন্দ্রের শিবের জটাজালে শোভিত হওয়া হিন্দু প্রতীক-বিজ্ঞানের সবচেয়ে প্রতিষ্ঠিত চিত্রগুলির অন্যতম। শিবকে চন্দ্রশেখর (“চন্দ্রমাকে শিরোমণি রূপে ধারণকারী”) এবং সোম-সূর্য-অগ্নি-লোচন (“যাঁর নয়ন চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নি”) বলা হয়। শিব পুরাণ ব্যাখ্যা করে যে শিব কর্তৃক চন্দ্রকে মস্তকে ধারণ করা ছিল করুণার কাজ — দক্ষের অভিশাপের পূর্ণ প্রভাব থেকে চন্দ্রকে রক্ষা — এবং এক ব্রহ্মাণ্ডীয় বার্তা: মন (মনস)-এর প্রতীক চন্দ্রমা কেবল পরমাত্মার চরণে (বা শীর্ষে) স্থাপিত হলেই শান্তি লাভ করে।
শৈব দর্শনে চন্দ্রমা মনের অস্থিরতার প্রতীক — কাম ও বৈরাগ্য, সুখ ও দুঃখের মধ্যে নিরন্তর ক্ষয়-বৃদ্ধি। চন্দ্রমাকে মস্তকে ধারণ করে শিব মনের ওপর পূর্ণ আধিপত্য প্রদর্শন করেন। চন্দ্রশেখরের উপাসনাকারী ভক্তেরা এই বরদানই প্রার্থনা করেন: দিব্য কৃপায় মানসিক অশান্তির শমন।
প্রতীক-বিজ্ঞান ও বৈশিষ্ট্য
বৃহৎসংহিতা ও বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণের মতো গ্রন্থে সংকলিত প্রতীক-বিজ্ঞান অনুসারে চন্দ্রদেবকে নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যে চিত্রিত করা হয়:
- গাত্রবর্ণ: শ্বেত বা পীতশ্বেত, শীতল দীপ্তি বিকিরণকারী (শীতলাংশু)
- বাহু: দুটি — একটিতে পদ্ম এবং অন্যটিতে গদা
- মুকুট: অর্ধচন্দ্র মুকুটে অলংকৃত
- বাহন: দশটি শ্বেত অশ্বে চালিত রথ (কখনও মৃগও বলা হয়)
- রথ: তিন চাকাবিশিষ্ট, রাত্রির আকাশে পরিভ্রমণকারী
- বস্ত্র: শ্বেত রেশমী বসন, পবিত্রতা ও সত্ত্বের প্রতীক
- পত্নী: রোহিণী (প্রিয় পত্নী) এবং তারা (কিছু ঐতিহ্যে)
তারা প্রকরণ ও বুধের জন্ম
একটি নাটকীয় পৌরাণিক প্রসঙ্গ চন্দ্রের জটিল চরিত্রকে আরও স্পষ্ট করে। ভাগবত পুরাণ (৯.১৪) ও বিষ্ণু পুরাণ (পুস্তক IV) বর্ণনা করে যে রাজসূয় যজ্ঞের পর নিজ সৌন্দর্যে মদোন্মত্ত চন্দ্র দেবগুরু বৃহস্পতির পত্নী তারাকে অপহরণ করলেন। এতে এক ব্রহ্মাণ্ডীয় যুদ্ধ শুরু হলো — দেবতারা বৃহস্পতির পক্ষে এবং অসুরেরা চন্দ্রের — যতক্ষণ না ব্রহ্মা হস্তক্ষেপ করে চন্দ্রকে তারা ফিরিয়ে দেওয়ার আদেশ দিলেন।
তারা প্রত্যাবর্তন করলেন গর্ভবতী অবস্থায়। পুত্র হলেন বুধ (বুধ গ্রহ), যিনি চন্দ্র বংশের প্রবর্তক হলেন। বুধ মনু-কন্যা ইলার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হলেন, এবং তাঁদের পুত্র পুরূরবা — চন্দ্র বংশের (লুনার ডাইনাস্টি) প্রতিষ্ঠাতা।
চন্দ্র বংশ
চন্দ্র বংশ ভারতীয় ঐতিহ্যের দুটি মহান রাজবংশের একটি (অপরটি সূর্য বংশ — ভগবান রামের বংশ)। বংশপরম্পরা এইরূপ: চন্দ্র → বুধ → পুরূরবা → আয়ু → নহুষ → যযাতি → পুরু → … → ভরত → … → কৌরব ও পাণ্ডব।
এইভাবে মহাভারতের মহান বীরেরা — অর্জুন, ভীম, যুধিষ্ঠির এবং এমনকি কৃষ্ণ (যযাতির পুত্র যদুর যাদব শাখার মাধ্যমে) — তাঁদের বংশ চন্দ্রদেবে সন্ধান করেন। বাংলার চন্দ্র বংশ বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ — বাংলার ঐতিহাসিক চন্দ্র রাজবংশ (দশম-একাদশ শতাব্দী) এই পৌরাণিক বংশধারার সাথে নিজেদের সংযুক্ত করতেন।
নবগ্রহ: নয় গ্রহে চন্দ্র
হিন্দু জ্যোতিষ প্রণালীতে (জ্যোতিষ শাস্ত্র) চন্দ্র নবগ্রহের — মানব ভাগ্যকে প্রভাবিত করা নয়টি আকাশীয় বস্তুর — অন্যতম। তিনি সোমবারের অধিপতি, কর্কট (কর্ক) রাশির শাসক এবং বৃষভ (বৃষ রাশি, বিশেষত রোহিণী নক্ষত্রে) উচ্চস্থ।
বৃহৎ পরাশর হোরা শাস্ত্র অনুসারে চন্দ্র যে ক্ষেত্রগুলি নিয়ন্ত্রণ করেন:
- মন (মনস): আবেগিক প্রতিক্রিয়া, মানসিক প্রকৃতি, মনোবৈজ্ঞানিক কল্যাণ
- মাতা: মাতৃসম্পর্ক ও লালনপালন
- তরল পদার্থ: জল, রক্ত, দেহের তরল, জোয়ার-ভাটা
- উর্বরতা: কৃষি, বিকাশচক্র, গর্ভধারণ
- সৌন্দর্য ও আকর্ষণ: শারীরিক সুষমা, শৈল্পিক সংবেদনশীলতা
দুর্বল চন্দ্রের প্রতিকারে মুক্তা ধারণ, শ্বেত পুষ্প নিবেদন, চন্দ্র বীজ মন্ত্র (ওঁ শ্রাং শ্রীং শ্রৌং সঃ চন্দ্রায় নমঃ) জপ এবং সোমবার ব্রত পালন অন্তর্ভুক্ত।
সোমবার ব্রত ও পরম্পরা
সোমবার চন্দ্র ও শিব উভয়কে উৎসর্গীকৃত। সারা ভারতে ভক্তেরা সোমবার ব্রত পালন করেন, বিশেষত পবিত্র শ্রাবণ মাসে (জুলাই-আগস্ট), যখন শ্রাবণ সোমবার ব্রত বিশেষভাবে ফলদায়ক। উপাসকেরা উপবাস রাখেন, শিবলিঙ্গে বিল্বপত্র ও দুগ্ধ নিবেদন করেন, এবং সোম সূক্ত বা চন্দ্রাষ্টক পাঠ করেন।
বাংলায় সোমবারের ব্রতকথা বিশেষ জনপ্রিয়। “মঙ্গলচণ্ডীর ব্রতকথা” ও “শিবের পাঁচালি”-তে চন্দ্রদেবের উল্লেখ প্রায়ই পাওয়া যায়। বাংলার লৌকিক ব্রত-পরম্পরায় পূর্ণিমার চাঁদকে কেন্দ্র করে বহু ব্রত পালিত হয় — যেমন কোজাগরী লক্ষ্মীপূজা, যেখানে পূর্ণচন্দ্রের আলোয় লক্ষ্মীদেবীর আরাধনা করা হয়।
করবা চৌথ ও চন্দ্র
করবা চৌথ চন্দ্রমার সাথে সম্পর্কিত সর্বাধিক পালিত ব্রতগুলির অন্যতম। উত্তর ভারতের বিবাহিত হিন্দু নারীরা সূর্যোদয় থেকে চন্দ্রোদয় পর্যন্ত উপবাস রাখেন, স্বামীর দীর্ঘায়ু ও কল্যাণ প্রার্থনা করেন। ছাকনির মধ্য দিয়ে চন্দ্রমা দর্শন এবং তারপর স্বামীর মুখ দর্শনের পরই ব্রত ভঙ্গ করা হয়।
করবা চৌথ কথায় রানি বীরবতীর কাহিনী বর্ণিত, যিনি গাছের পেছনে আগুনকে চন্দ্রমা ভেবে ভুল করে ব্রত ভেঙেছিলেন, এবং তৎক্ষণাৎ তাঁর স্বামী গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন। কেবল যখন তিনি ভুল বুঝতে পেরে সত্যিকারের ভক্তিতে পুনরায় ব্রত পালন করলেন, তখনই তাঁর স্বামী সুস্থ হলেন।
জ্যোতিষে চন্দ্র: ব্রহ্মাণ্ডীয় মন
বৈদিক জ্যোতিষে জন্মের সময় চন্দ্রমার অবস্থান জন্ম রাশি (চন্দ্র রাশি) নির্ধারণ করে, যাকে ভারতীয় জ্যোতিষীরা পাশ্চাত্য জ্যোতিষের সূর্য রাশির চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ মনে করেন। বরাহমিহিরের বৃহজ্জাতক বলে যে চন্দ্রের শক্তি সমগ্র কুণ্ডলীর প্রাণশক্তি নির্ধারণ করে।
জ্যোতিষে সর্বাধিক ব্যবহৃত বিংশোত্তরী দশা প্রণালী জন্মকালীন চন্দ্রমার নক্ষত্র থেকে গণনা আরম্ভ করে। চন্দ্রের মহাদশা দশ বছরব্যাপী এবং আবেগ, গৃহজীবন, জনপ্রতিষ্ঠা ও আন্তরিক রূপান্তরের ওপর কেন্দ্রীভূত।
চন্দ্রমা তিথি প্রণালীও নিয়ন্ত্রণ করেন — চান্দ্র দিবস যা প্রায় প্রতিটি হিন্দু অনুষ্ঠান, উৎসব ও সংস্কারের শুভত্ব নির্ধারণ করে। একাদশী ব্রত থেকে পূর্ণিমা উৎসব, বিবাহের মুহূর্ত থেকে অন্ত্যেষ্টি পর্যন্ত — চন্দ্রমার কলা হিন্দু ধর্মীয় জীবনের প্রধান ঘড়ি।
উত্তরাধিকার: চিরন্তন জ্যোতির্ময়
হিন্দু ঐতিহ্যে চন্দ্রের তাৎপর্য জ্যোৎস্নার মতোই সর্বব্যাপী। তিনি একাধারে বৈদিক যজ্ঞ-দেবতা (সোম), রোমান্টিক তীব্রতা ও দিব্য ভক্তির পৌরাণিক চরিত্র, সময় ও কৃষি নিয়ন্ত্রণকারী জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক বস্তু, ব্যক্তিগত ভাগ্যকে প্রভাবিত করা নবগ্রহ, এবং সেই চঞ্চল মনের প্রতীক যা কেবল পরমাত্মাতেই শান্তি খুঁজে পায়। তাঁর চিরন্তন ক্ষয়-বৃদ্ধির চক্র হিন্দু ধর্মের সবচেয়ে মৌলিক শিক্ষাগুলির একটি প্রদান করে: পতন কখনও স্থায়ী নয়, অন্ধকার সর্বদা আলোকে পথ ছেড়ে দেয়, এবং অভিশপ্তও ভক্তির মাধ্যমে মুক্তি লাভ করতে পারে।
যেমন চন্দ্র কবচম্ ঘোষণা করে: “যিনি ভক্তিভরে চন্দ্রমার ধ্যান করেন তিনি মনের সকল পীড়া থেকে মুক্ত, সৌন্দর্য, সমৃদ্ধি ও ভগবান শিবের কৃপায় সম্পন্ন হন।” মন্দিরে, গৃহে এবং উপরের রাত্রির আকাশে চন্দ্র সহস্রাব্দ ধরে ভক্তদের পথ আলোকিত করে আসছেন, এবং করে চলবেন।