ভগবান হনুমান: পরম ভক্ত ও দিব্য যোদ্ধা

ভূমিকা

ভগবান হনুমান (IAST: Hanumān; সংস্কৃত: হনুমান্), যিনি মারুতি, বজ্রাঙ্গবলী ও আঞ্জনেয় নামেও পরিচিত, হিন্দু ধর্মে সবচেয়ে সম্মানিত ও ব্যাপকভাবে পূজিত দেবতাদের অন্যতম। শাস্ত্র, ধর্মতত্ত্ব ও জীবন্ত ভক্তি পরম্পরা — তিনটিতেই তিনি ভক্তি (ভগবদ্-প্রেম), সেবা (নিঃস্বার্থ সেবা), বীর্য (বীরত্ব) ও বিনয় (বিনম্রতা)-র সর্বোচ্চ আদর্শ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। রামায়ণে শ্রী রামের প্রধান সহচর ও সেবক হিসেবে তাঁর কেন্দ্রীয় ভূমিকা তাঁকে আদর্শ ভক্তের চিরন্তন প্রতীক করে তুলেছে — এমন ভক্ত যাঁর অপরিসীম শক্তি সম্পূর্ণরূপে ভগবানের সেবায় নিবেদিত, অহংকার বা স্বার্থের লেশমাত্র ছাড়াই।

হনুমান হিন্দু ধর্মতত্ত্বে এক অনন্য স্থান অধিকার করেন। তিনি একাধারে স্বতন্ত্র পূজার যোগ্য দেবতা, অনুকরণীয় ভক্ত যাঁর ভক্তি সকলের আদর্শ, এবং একজন চিরঞ্জীবী — সাত অমর ব্যক্তির একজন যিনি বর্তমান কল্পের শেষ পর্যন্ত জীবিত থাকবেন। তাঁর পূজা সাম্প্রদায়িক সীমারেখা অতিক্রম করে: বৈষ্ণবরা তাঁকে রামের পরম ভক্ত হিসেবে পূজা করেন, শৈবরা তাঁকে শিবের অবতার মানেন, এবং গ্রামীণ ও শহুরে ভারত জুড়ে তাঁর সিন্দূর-মাখা মূর্তি গ্রামের চৌমাথায়, আখড়ায় ও মন্দির-প্রবেশদ্বারে প্রহরা দেয়। তুলসীদাস হনুমান চালীসায় বলেছেন: “রাম দূত অতুলিত বল ধামা, অঞ্জনী পুত্র পবন সুত নামা” (হনুমান চালীসা, পদ ১)।

জন্ম ও বাল্যকাল

দিব্য বংশপরিচয়

হনুমানের জন্ম হয়েছিল অঞ্জনা থেকে — এক অপ্সরা যিনি অভিশাপবশত পৃথিবীতে বানর রূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন — এবং কেশরী থেকে, যিনি ছিলেন বানরদের রাজা এবং বাল্মীকি রামায়ণ অনুসারে দেবগুরু বৃহস্পতির বংশধর। বহু পরম্পরায় বায়ু (পবন দেবতা)-র ভূমিকা বর্ণিত আছে: সর্বাধিক প্রচলিত কথা অনুযায়ী, রাজা দশরথ যখন পুত্রেষ্টি যজ্ঞ সম্পন্ন করলেন, তখন বায়ু দিব্য পায়সের একটি অংশ অঞ্জনার কাছে পৌঁছে দিলেন, যার ফলে হনুমানের জন্ম হয়। এই দ্বৈত বংশধারা — পার্থিব পিতা কেশরী ও দিব্য পিতা বায়ু — তাঁর উড্ডয়ন, গতি ও রূপ পরিবর্তনের অসাধারণ ক্ষমতার ব্যাখ্যা দেয় (উইকিপিডিয়া, “Hanuman”)।

শৈব পরম্পরায় হনুমানকে স্বয়ং শিবের অবতার মানা হয়, যিনি রাম — বিষ্ণুর অবতার — এর পার্থিব লীলায় সহায়তার জন্য অবতীর্ণ হয়েছিলেন। শিব পুরাণ ও বিভিন্ন আঞ্চলিক পরম্পরা এই পরিচয় নিশ্চিত করে।

সূর্যকে গ্রাস করার লীলা

হনুমানের বাল্যকালের সবচেয়ে বিখ্যাত কাহিনী বাল্মীকি রামায়ণের কিষ্কিন্ধা কাণ্ডে বর্ণিত। শিশু হনুমান উদীয়মান সূর্যকে পাকা ফল ভেবে তা গ্রাস করতে আকাশে লাফ দিলেন। এতে দেবরাজ ইন্দ্র শিশুটিকে তাঁর বজ্র দ্বারা আঘাত করলেন, যাতে তাঁর হনু (চোয়াল) ভেঙে যায় — এখান থেকেই “হনুমান” নামের উৎপত্তি (সংস্কৃত হনু = চোয়াল)।

পুত্রের উপর আঘাতে ক্রুদ্ধ বায়ু সৃষ্টি থেকে সমস্ত বায়ু প্রত্যাহার করে নিলেন, যাতে সকল জীব শ্বাসরুদ্ধ হতে লাগল। এই সংকটে ব্রহ্মা, শিব ও সমস্ত দেবতাকে হস্তক্ষেপ করতে হলো। তাঁরা শিশুকে পুনর্জীবিত করলেন এবং প্রত্যেকে তাঁকে বর দিলেন: ইন্দ্র বজ্রের মতো কঠিন দেহের, অগ্নি আগুনে অভেদ্যতার, বরুণ জলে অভেদ্যতার, ব্রহ্মা ব্রহ্মাস্ত্র থেকে সুরক্ষার বর দিলেন। পরে সূর্যদেব তাঁর গুরু হয়ে তাঁকে সমস্ত শাস্ত্র ও বিদ্যা শিক্ষা দিলেন (স্বামী কৃষ্ণানন্দ, “হনুমানের জীবন ও মহিমা”)।

অভিশাপ ও তার নিরসন

একটি কম পরিচিত কিন্তু ধর্মতাত্ত্বিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ প্রসঙ্গ হলো যে শিশু হনুমান তাঁর শক্তিতে উৎসাহিত হয়ে ঋষিদের তপস্যায় বিঘ্ন সৃষ্টি করতে শুরু করলেন। ঋষিরা তাঁকে অভিশাপ দিলেন যে তিনি তাঁর দিব্য ক্ষমতা ভুলে যাবেন, যতক্ষণ না কেউ যথাসময়ে তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেয়। এই অভিশাপ কিষ্কিন্ধা কাণ্ডে কাহিনীগত দিক থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, যখন জাম্ববান লঙ্কায় লাফ দেওয়ার আগে হতাশ হনুমানকে তাঁর বিস্মৃত শক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দেন।

রামায়ণে ভূমিকা

রামের সঙ্গে প্রথম সাক্ষাৎ

হনুমানের সঙ্গে রাম ও লক্ষ্মণের প্রথম সাক্ষাৎ বাল্মীকি রামায়ণের কিষ্কিন্ধা কাণ্ডে ঘটে। সুগ্রীবের (নির্বাসিত বানর-রাজ) আদেশে ব্রাহ্মণ বেশে হনুমান দুই রাজকুমারের কাছে যান। রাম তাঁর বাক্যের পরিশীলনে মুগ্ধ হয়ে লক্ষ্মণকে বলেন: “ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ ও সামবেদে পারদর্শী না হলে এভাবে কেউ বলতে পারে না” (বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধা কাণ্ড ৩.২৮-৩২)। এই গুরুত্বপূর্ণ প্রসঙ্গ হনুমানকে শুধু যোদ্ধা নয়, বিদ্বান, কূটনীতিবিদ ও ভাষার মর্মজ্ঞ হিসেবেও প্রতিষ্ঠিত করে।

সুন্দর কাণ্ড: হনুমানের মহাকাব্য

বাল্মীকি রামায়ণের পঞ্চম খণ্ড, সুন্দর কাণ্ড (“সুন্দর গ্রন্থ”), সমগ্র মহাকাব্যে অনন্য: এটিই একমাত্র কাণ্ড যেখানে নায়ক রাম নন, হনুমান। ৬৮টি অধ্যায়ে ২,৮৮৫টি সংস্কৃত শ্লোকে লঙ্কায় হনুমানের একক অভিযানের বিস্তৃত বর্ণনা রয়েছে (সুন্দর কাণ্ড, উইকিপিডিয়া)। রামায়ণকে বেদের সমতুল্য মনে করা ভক্ত-পণ্ডিতেরা সুন্দর কাণ্ডকে এর উপনিষদ — সারভূত, অন্তরতম অংশ — বলে মানেন।

প্রধান প্রসঙ্গগুলি হলো:

• লঙ্কায় লম্ফ: হনুমান তাঁর দেহ বিশাল আকারে প্রসারিত করে একশো যোজন (প্রায় ৮০০ মাইল) সমুদ্র অতিক্রম করে লঙ্কায় পৌঁছলেন। পথে সাগর-সর্পিণী সুরসাকে বুড়ো আঙুলের মতো ক্ষুদ্র রূপ ধরে তার মুখ থেকে বেরিয়ে পরাজিত করলেন এবং ছায়াভক্ষক রাক্ষসী সিংহিকাকে বধ করলেন।

• সীতার সন্ধান: লঙ্কার প্রাসাদ, উদ্যান ও অন্তঃপুরে বিস্তৃত অনুসন্ধানের পর হনুমান সীতাকে অশোক বাটিকায় খুঁজে পেলেন — ক্ষীণকায়, শোকাকুল, রাক্ষসী প্রহরীদের বেষ্টনীতে। তিনি রামের আংটি প্রমাণ হিসেবে দিলেন এবং আশার বার্তা পৌঁছে দিলেন।

• লঙ্কা দহন: ইন্দ্রজিতের হাতে বন্দী হয়ে রাবণের সম্মুখে উপস্থিত হলে হনুমান নির্ভীক ভাষণ দিলেন। রাবণ তাঁর লেজে আগুন লাগাতে আদেশ দিলে, হনুমান বন্ধন ছিন্ন করে ছাদ থেকে ছাদে লাফিয়ে সমগ্র লঙ্কায় অগ্নি সংযোগ করলেন।

• সঞ্জীবনী পর্বত: মহাযুদ্ধে ইন্দ্রজিতের শক্তি-অস্ত্রে লক্ষ্মণ মূর্ছিত হলে বৈদ্য সুষেণ হিমালয়ের দ্রোণগিরি পর্বত থেকে চারটি ওষধি বললেন। সঠিক ওষধি চিনতে না পেরে হনুমান গোটা পর্বত উপড়ে সূর্যোদয়ের আগেই যুদ্ধক্ষেত্রে নিয়ে এলেন — অলৌকিক ভক্তির এক দৃশ্য যা ভারতীয় শিল্পকলার সবচেয়ে বিখ্যাত চিত্রণগুলির একটি।

মহাভারতে হনুমান

হনুমানের উপস্থিতি রামায়ণের বাইরে মহাভারত পর্যন্ত প্রসারিত, যা তাঁর চিরঞ্জীবী মর্যাদা নিশ্চিত করে। বন পর্বে পাণ্ডব রাজকুমার ভীম — নিজেও বায়ুপুত্র এবং তাই হনুমানের সৎভাই — বনবাসকালে এক বৃদ্ধ বানরের সম্মুখীন হন যিনি বনপথ আটকে বসে আছেন। নিজের বিশাল শারীরিক শক্তিতে গর্বিত ভীম বানরকে তার লেজ সরাতে বলেন। সর্বশক্তি প্রয়োগ করেও ভীম সেই লেজ এক ইঞ্চিও নাড়াতে পারেন না। তখন বানর নিজেকে হনুমান রূপে প্রকাশ করে ভীমকে আলিঙ্গন করেন।

এই প্রসঙ্গের গভীর ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য আছে। হনুমান ভীমকে শেখান যে বিনম্রতা ও ভক্তি ছাড়া শারীরিক বল অপর্যাপ্ত। হনুমান ভীমকে বরও দেন: “আমি অর্জুনের রথের পতাকায় অবস্থান করব এবং আমার গর্জনে তোমাদের শত্রুদের হৃদয়ে ভয় সঞ্চার করব” (মহাভারত, বন পর্ব ১৪৯)। কথামতো মহাভারত যুদ্ধে অর্জুনের পতাকায় হনুমানের চিহ্ন বিরাজমান ছিল (উইজ্ডম লাইব্রেরি)।

অষ্ট সিদ্ধি ও নব নিধি

হনুমানের অষ্ট সিদ্ধি (আটটি অলৌকিক পূর্ণতা) এবং নব নিধি (নয়টি দিব্য ভাণ্ডার) রয়েছে বলে হনুমান চালীসায় বর্ণিত:

১. অণিমা — দেহকে পরমাণুর আকারে ক্ষুদ্র করার শক্তি ২. মহিমা — অসীম বিস্তারের ক্ষমতা ৩. গরিমা — অপরিমেয় ভারী হওয়ার শক্তি ৪. লঘিমা — ভারহীন হওয়ার ক্ষমতা ৫. প্রাপ্তি — যা কিছু কাঙ্ক্ষিত তা পাওয়ার সামর্থ্য ৬. প্রাকাম্য — যেকোনো ইচ্ছা পূরণের শক্তি ৭. ঈশিত্ব — সৃষ্টির উপর সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব ৮. বশিত্ব — সকল জীবকে বশে আনার শক্তি

তুলসীদাস লিখেছেন: “অষ্ট সিদ্ধি নব নিধি কে দাতা, অস বর দীন্হ জানকী মাতা” — অর্থাৎ সীতা মাতা হনুমানকে এই বর দিয়েছিলেন যে তিনি এই শক্তিগুলি যোগ্য ভক্তদের প্রদান করতে পারবেন (হনুমান চালীসা, পদ ৩১)।

দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য

দাস্য ভক্তির আদর্শ

বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বে হনুমান দাস্য ভক্তি — ঈশ্বরের নিঃস্বার্থ সেবা রূপে প্রকাশিত ভক্তি — র সর্বোচ্চ আদর্শ। ভাগবত পুরাণে (৭.৫.২৩) বর্ণিত নবধা ভক্তিতে দাস্য সেই রূপ যা হনুমান অতুলনীয় পূর্ণতায় মূর্ত করেন। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয় তিনি কে, তখন রামায়ণে হনুমানের উত্তর ধর্মতত্ত্বের এক নির্ণায়ক বক্তব্য: “দেহ বুদ্ধিতে আমি আপনার দাস; জীব বুদ্ধিতে আমি আপনার অংশ; আত্ম বুদ্ধিতে আপনি ও আমি এক” — একটি সূত্রায়ন যা দ্বৈত সেবা থেকে অদ্বৈত পরিচয় পর্যন্ত সম্পূর্ণ বর্ণালী ধারণ করে।

জ্ঞান ও বৈরাগ্যের মূর্তরূপ

তুলসীদাস রামচরিতমানসে হনুমানকে জ্ঞান ও বৈরাগ্য উভয়ের জীবন্ত মূর্তরূপ বলেছেন — রাম-প্রাপ্তির দুই পূর্বশর্ত। বহু ভক্তকে এই গুণ অর্জনে সংগ্রাম করতে হয়, কিন্তু হনুমান এগুলি স্বভাবতই ধারণ করেন। তিনি পরম ব্রহ্মচারী, সর্ব বিদ্যায় পণ্ডিত, অথচ সম্পূর্ণ অহংকারশূন্য (রামচরিতমানস, উইকিপিডিয়া)।

শক্তি ও বিনম্রতার প্রতীক

হনুমানের বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদয়ে রাম-সীতাকে দেখানোর বিখ্যাত চিত্রণ তাঁর ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রীয় বিরোধাভাস প্রকাশ করে: তিনি সবচেয়ে শক্তিশালী সত্তা, তবু তাঁর শক্তি কেবল প্রেমের পাত্র। এটি শেখায় যে প্রকৃত শক্তি স্বায়ত্তশাসিত বল নয়, ঈশ্বরকে সমর্পিত বল।

হনুমান চালীসা

হনুমান চালীসা গোস্বামী তুলসীদাস (আনু. ১৫৩২-১৬২৩ খ্রি.) রচিত অবধি ভাষায় চল্লিশটি পদের ভক্তি-স্তোত্র। এটি সমগ্র হিন্দু ধর্মে সর্বাধিক পঠিত প্রার্থনাগুলির অন্যতম। পরম্পরা অনুযায়ী, তুলসীদাস কারাগারে এটি রচনা করেছিলেন; তাঁর তীব্র পাঠে বানর সেনা আবির্ভূত হয়ে মুঘল কর্তৃপক্ষকে তাঁকে মুক্তি দিতে বাধ্য করেছিল (হনুমান চালীসা, উইকিপিডিয়া)।

চালীসায় হনুমানের জন্ম, দিব্য শক্তি, রামের দূত ও সেবকের ভূমিকা, লঙ্কা দহন, সঞ্জীবনী পর্বত ও অষ্ট সিদ্ধির স্তুতি রয়েছে। এর সমাপ্তি পদ প্রতিশ্রুতি দেয়: “যো সত বার পাঠ কর কোই, ছূটহিঁ বন্দি মহা সুখ হোই” — “যে শতবার এটি পাঠ করে, সে বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে পরম সুখ পায়।“

পবিত্র নাম ও উপাধি

হনুমানের অসংখ্য নাম, প্রতিটি তাঁর স্বভাবের একটি দিক আলোকিত করে:

• মারুতি / পবনপুত্র — বায়ুদেবের পুত্র
• বজ্রাঙ্গবলী — “বজ্রের মতো দেহধারী শক্তিমান,” ইন্দ্রের বজ্রের স্মৃতি যা তাঁর অঙ্গ অভেদ্য করেছিল
• আঞ্জনেয় — অঞ্জনার পুত্র
• কেশরীনন্দন — কেশরীর পুত্র
• রামদূত — রামের দূত ও প্রতিনিধি
• সংকটমোচন — বিপদ ও সংকটের নিবারণকারী
• মহাবীর — মহান বীর
• লঙ্কাদহন — লঙ্কায় অগ্নিসংযোগকারী
• পঞ্চমুখ হনুমান — পাঁচ মুখবিশিষ্ট হনুমান, তান্ত্রিক রূপ

প্রতিমা-বিজ্ঞান

হনুমানকে সাধারণত মানবসদৃশ দেহ, বানর মুখ ও দীর্ঘ লেজবিশিষ্ট পেশীবহুল বানর রূপে চিত্রিত করা হয়। তাঁর গাত্রবর্ণ সাধারণত সিন্দূরী লাল বা কমলা — ব্রহ্মচর্য ও তপস্-এর সঙ্গে সংযুক্ত রঙ। ভক্তেরা তাঁর মূর্তিতে সিন্দূর ও তেল মাখান। এই প্রথা সেই পরম্পরার সঙ্গে যুক্ত যে সীতা রামের মঙ্গলের জন্য সিন্দূর লাগাতেন; হনুমান তা দেখে আশীর্বাদ বাড়াতে সারা দেহে সিন্দূর মেখেছিলেন।

প্রধান প্রতিমা-রূপগুলি:

• দাস হনুমান: হাত জোড় করে অঞ্জলি মুদ্রায় দাঁড়ানো — ভক্তির শাস্ত্রীয় ভঙ্গি
• বীর হনুমান: এক হাতে গদা ও অন্য হাতে সঞ্জীবনী পর্বত নিয়ে এগিয়ে চলা
• পঞ্চমুখ হনুমান: হনুমান, নরসিংহ, গরুড়, বরাহ ও হয়গ্রীব — পাঁচ দিকের উপর আধিপত্যের প্রতীক
• বক্ষ-বিদারণকারী হনুমান: বুক চিরে হৃদয়ে বিরাজমান রাম-সীতা প্রদর্শন

প্রধান মন্দির ও পূজা পরম্পরা

হনুমান মন্দির ভারতে সর্বাধিক সংখ্যক মন্দিরগুলির অন্যতম। কিছু প্রধান মন্দির:

• হনুমান গড়ী, অযোধ্যা: রামের জন্মভূমিতে পাহাড়ের উপর দুর্গ-মন্দির, রামানন্দী সম্প্রদায়ের নির্বাণী অণী আখড়া দ্বারা পরিচালিত।
• হনুমান মন্দির, কনট প্লেস, দিল্লি: দিল্লির প্রাচীনতম মন্দিরগুলির একটি।
• সংকটমোচন মন্দির, বারাণসী: স্বয়ং তুলসীদাস কর্তৃক ষোড়শ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত।
• জাখু মন্দির, শিমলা: ৮,০০০ ফুট উচ্চতায় ১০৮ ফুট উঁচু হনুমান মূর্তি সহ।
• কর্মাংঘাট হনুমান মন্দির, হায়দরাবাদ: তেলেঙ্গানার প্রাচীনতম মন্দিরগুলির একটি, প্রায় দ্বাদশ শতাব্দীর।

পূজা প্রথা

মঙ্গলবার ও শনিবার সারা ভারতে হনুমান পূজার প্রধান দিন। ভক্তেরা মন্দিরে সিন্দূর, লাড্ডু (হনুমানের প্রিয় প্রসাদ), চোলা (পবিত্র বস্ত্র), তেল ও তুলসী পাতা নিবেদন করেন। অনেকে এই দিনে ব্রত পালন করেন এবং হনুমান চালীসা, সুন্দর কাণ্ড বা বজ্রঙ্গ বাণ পাঠ করেন।

শনিবারের সংযোগ শনি (শনি গ্রহ)-র উপর হনুমানের পৌরাণিক কর্তৃত্বের সঙ্গে। পরম্পরা অনুযায়ী, হনুমান একবার শনিকে রাবণের বন্দিদশা থেকে মুক্ত করেছিলেন; কৃতজ্ঞ শনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে হনুমানের ভক্তদের কখনো কষ্ট দেবেন না। এই বিশ্বাসেই শনি সাড়েসাতি পীড়িতদের জন্য হনুমান পূজা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ।

উত্তর ভারতের আখড়া (কুস্তি প্রশিক্ষণশালা) সংস্কৃতিতে হনুমানের বিশেষ স্থান আছে। কুস্তিগির ও সামরিক কলাবিদরা তাঁকে শারীরিক শক্তি ও ব্রহ্মচর্যের আরাধ্য দেবতা হিসেবে পূজা করেন।

উৎসব

• হনুমান জয়ন্তী: অধিকাংশ পরম্পরায় চৈত্র মাসের (মার্চ-এপ্রিল) পূর্ণিমায়, এবং কিছু দক্ষিণ ভারতীয় পরম্পরায় মার্গশীর্ষের (ডিসেম্বর) অমাবস্যায় পালিত। মন্দিরে বিশেষ অভিষেক, সুন্দর কাণ্ড পাঠ ও সাম্প্রদায়িক ভোজের আয়োজন হয়।
• রাম নবমী: রামের প্রধান ভক্ত হওয়ায় রামের জন্মোৎসবে হনুমানের বিশেষ পূজা হয়।
• দীপাবলি: অনেক উত্তর ভারতীয় পরম্পরায় দীপাবলির রাত হনুমান পূজার সঙ্গেও যুক্ত।

আঞ্চলিক ও সমকালীন সংস্কৃতিতে হনুমান

হনুমানের প্রভাব ধর্মীয় ক্ষেত্রের বাইরে ভারতীয় সংস্কৃতিতে ব্যাপক। দশেরার সময় হাজার হাজার শহরে অনুষ্ঠিত রামলীলায় হনুমান সর্বদাই কেন্দ্রীয় চরিত্র। দক্ষিণ ভারতে যক্ষগান ও কথাকলি নৃত্য-নাটক পরম্পরায় হনুমানের বিস্তৃত উপস্থাপনা হয়। রাজস্থান, মহারাষ্ট্র ও কর্নাটকের লোকপরম্পরায় হনুমানকে মন্দ আত্মার বিরুদ্ধে রক্ষক ও সাহস প্রদাতা হিসেবে আহ্বান করা হয়।

বাংলায় হনুমান পূজার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে। কৃত্তিবাসী রামায়ণ — কৃত্তিবাস ওঝার পঞ্চদশ শতাব্দীর বাংলা রামায়ণ — এ হনুমান এক অত্যন্ত প্রিয় চরিত্র এবং বাংলা সাহিত্যে তাঁর উপস্থিতি গভীর।

আধুনিক ভারতে হনুমান এক জীবন্ত উপস্থিতি। তাঁর মূর্তি সর্বত্র — ট্রাকের কাদামাটি-ফলকে, মহাসড়কের সন্ধিক্ষণে, থানায়, এবং সকল সামাজিক শ্রেণির ভক্তদের গৃহে।

উপসংহার

হনুমান সমগ্র হিন্দু ধর্মে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ও ভক্তিগতভাবে সবচেয়ে প্রিয় দেবতাদের অন্যতম। তিনি একাধারে সবচেয়ে শক্তিশালী যোদ্ধা ও সবচেয়ে বিনম্র সেবক, সকল সিদ্ধির অধিকারী অথচ নিজের জন্য কিছুই চান না, যুগ-বিস্তৃত অমর প্রহরী এবং রামের নাম উচ্চারণকারী প্রতিটি ভক্তের হৃদয়ে বিরাজমান অন্তরঙ্গ সঙ্গী। তুলসীদাস যেমন গেয়েছেন: “রাম রসায়ন তুম্হারে পাসা, সদা রহো রঘুপতি কে দাসা” — “রাম-নামের রসায়ন সর্বদা আপনার কাছে আছে; আপনি চিরকাল রঘুপতির দাস থাকুন।” এই কথাগুলিতেই হনুমানের সারমর্ম — প্রেমে পরিপূর্ণ শক্তি, সমর্পণে সিদ্ধ সামর্থ্য।