গায়ত্রী মন্ত্র সমগ্র হিন্দু শাস্ত্রে সর্বাধিক পবিত্র মন্ত্র হিসেবে সর্বজনস্বীকৃত। ঋগ্বেদ (৩.৬২.১০) থেকে উদ্ধৃত এই চব্বিশ অক্ষরের স্তোত্র সবিতা দেবতার উদ্দেশ্যে নিবেদিত — সেই দিব্য আলোকময় শক্তি যা সমগ্র সৃষ্টিকে অনুপ্রাণিত করেন। এর পাঠ সন্ধ্যাবন্দনার কেন্দ্রবিন্দু — প্রাতঃ, মধ্যাহ্ন ও সায়ংকালে তিন সন্ধিক্ষণে অনুষ্ঠিত বৈদিক উপাসনা — এবং তিন সহস্রাব্দেরও অধিক কাল ধরে এর অবিচ্ছিন্ন জপ চলে আসছে।
সম্পূর্ণ মন্ত্র
মন্ত্রটি তিনটি অংশে গঠিত: প্রণব (ওঁ), মহাব্যাহৃতি (তিনটি বৈশ্বিক উচ্চারণ), এবং স্বয়ং গায়ত্রী ছন্দ।
ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि। धियो यो नः प्रचोदयात्॥
IAST প্রতিলিপি: Oṃ Bhūr Bhuvaḥ Svaḥ | Tat Savitur Vareṇyaṃ Bhargo Devasya Dhīmahi | Dhiyo Yo Naḥ Pracodayāt ||
শব্দে শব্দে অনুবাদ
ব্যাহৃতি (বৈশ্বিক উচ্চারণ)
- ওঁ — আদি ধ্বনি, সকল বেদের সারসত্তা (মাণ্ডূক্য উপনিষদ ১)
- ভূঃ — ভৌতিক লোক (পৃথিবী); স্থূল শরীর
- ভুবঃ — অন্তরীক্ষ লোক; সূক্ষ্ম শরীর; প্রাণ (জীবনীশক্তি)
- স্বঃ — স্বর্গীয় লোক (দিব্য ধাম); কারণ শরীর; আনন্দ
গায়ত্রী ছন্দ
- তৎ — সেই (পরম সত্তা)
- সবিতুঃ — সবিতার, দিব্য প্রেরক শক্তির, সূর্যের সৃজনী ক্ষমতার
- বরেণ্যম্ — সর্বশ্রেষ্ঠ, উপাসনাযোগ্য
- ভর্গঃ — তেজ, আধ্যাত্মিক দীপ্তি, অজ্ঞানতা বিনাশকারী জ্যোতি
- দেবস্য — দেবতার, দিব্য প্রভুর
- ধীমহি — আমরা ধ্যান করি, আমরা চিন্তন করি
- ধিয়ঃ — আমাদের বুদ্ধিসমূহকে, আমাদের বিবেকশক্তিকে
- যঃ — যিনি
- নঃ — আমাদের
- প্রচোদয়াৎ — অনুপ্রাণিত করুন, আলোকিত করুন, পরিচালিত করুন
পূর্ণ অনুবাদ
“আমরা সেই দিব্য সবিতা দেবতার সর্বশ্রেষ্ঠ তেজের ধ্যান করি। তিনি আমাদের বুদ্ধিসমূহকে সৎপথে অনুপ্রাণিত করুন।“
শাস্ত্রীয় উৎস ও কাল নির্ধারণ
গায়ত্রী মন্ত্র ঋগ্বেদ ৩.৬২.১০-এ পাওয়া যায়, ঋষি বিশ্বামিত্র (গাথিনের পুত্র) কর্তৃক দৃষ্ট সূক্তচক্রের অংশ হিসেবে। এই সূক্ত মণ্ডল III-তে অবস্থিত, যা ঋগ্বেদের “কুল-গ্রন্থ”সমূহের অন্যতম এবং পণ্ডিতগণ সাধারণত এর কাল প্রাথমিক বৈদিক যুগে (আনুমানিক ১৫০০-১২০০ খ্রি.পূ.) নির্ধারণ করেন।
এই মন্ত্র শুক্ল যজুর্বেদ (৩৬.৩), সামবেদ (উত্তরার্চিক ১৪৬২), এবং অসংখ্য উপনিষদেও বিদ্যমান, যা সকল বৈদিক শাখায় এর কেন্দ্রীয়তা প্রমাণ করে। ছান্দোগ্য উপনিষদ (৩.১২.১-৬) গায়ত্রীর বৈশ্বিক তাৎপর্য ব্যাখ্যায় একটি পূর্ণ অধ্যায় উৎসর্গ করে এবং ঘোষণা করে: “গায়ত্রী-ই এই সমস্ত কিছু — যা কিছু এখানে বিদ্যমান” (ছান্দোগ্য উপনিষদ ৩.১২.১)।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ (৫.১৪.১-৮) একইভাবে গায়ত্রীকে বাক্, পৃথিবী, শরীর, হৃদয় ও প্রাণবায়ুর সঙ্গে অভিন্ন বলে চিহ্নিত করে — এভাবে একে সমগ্র বাস্তবতার ক্ষুদ্র প্রতিবিম্ব রূপে প্রতিষ্ঠিত করে।
গায়ত্রী ছন্দ
“গায়ত্রী” শব্দটি নির্দিষ্ট মন্ত্র এবং যে বৈদিক ছন্দে (ছন্দস্) এটি রচিত উভয়কেই নির্দেশ করে। গায়ত্রী ছন্দে তিনটি পঙ্ক্তি (পাদ) থাকে, প্রতিটিতে আটটি অক্ষর, মোট চব্বিশটি অক্ষর। ছান্দোগ্য উপনিষদ (৩.১২.৫) অনুসারে, এই চব্বিশটি অক্ষর চব্বিশটি বৈশ্বিক তত্ত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত।
ঋগ্বেদ প্রাতিশাখ্য উল্লেখ করে যে গায়ত্রী ঋগ্বেদে সর্বাধিক ব্যবহৃত ছন্দ, যা এর প্রায় এক-চতুর্থাংশ সূক্তে পাওয়া যায় — বৈদিক ছন্দসমূহের মধ্যে এর প্রাধান্যের প্রমাণ।
আচার্যদের ভাষ্য
আদি শঙ্করাচার্য (অদ্বৈত বেদান্ত)
ছান্দোগ্য উপনিষদ (৩.১২) ভাষ্যে শঙ্করাচার্য গায়ত্রীকে সরাসরি ব্রহ্ম — অদ্বৈত পরমসত্তার — দিকে নির্দেশকারী বলে ব্যাখ্যা করেন। শঙ্করের মতে সবিতা কেবল ভৌত সূর্য নন, বরং শুদ্ধ চৈতন্যের (চিৎ) সেই অন্তর্জ্যোতি যা সকল জ্ঞানকে আলোকিত করে। “ভর্গ” (তেজ) আত্মার স্বয়ংপ্রকাশ স্বরূপ, এবং “আমাদের বুদ্ধিকে আলোকিত করুন” এই প্রার্থনা প্রকৃতপক্ষে অবিদ্যা (অজ্ঞান) — আত্মার শরীর-মনের সঙ্গে মৌলিক ভ্রান্ত পরিচয় — অপসারণের প্রার্থনা।
শঙ্কর তাঁর ছান্দোগ্য ভাষ্যে লেখেন: “গায়ত্রী, যদিও বাহ্য দেবতার প্রার্থনারূপে ব্যক্ত, প্রকৃতপক্ষে আত্মার উপর ধ্যান, কেননা সবিতা — সকলের প্রেরক — ব্রহ্ম ভিন্ন কিছুই নন।“
রামানুজাচার্য (বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত)
রামানুজ তাঁর বেদার্থসংগ্রহ ও ভাষ্যসমূহে গায়ত্রীকে সৌরমণ্ডলের অন্তর্যামী নারায়ণের প্রতি প্রার্থনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। রামানুজের মতে ভক্ত বিমূর্ত জ্ঞানের জন্য নয়, বরং বুদ্ধিকে ভগবানের দিকে পরিচালিত করার জন্য দিব্য কৃপা (প্রসাদ) প্রার্থনা করছেন। ভক্ত ও সবিতার সম্পর্ক প্রেমময় নির্ভরতার (শেষ-শেষিন ভাব) — আত্মা ভগবানের এবং তাঁর পথনির্দেশ প্রার্থনা করে।
রামানুজ বিশেষ গুরুত্ব দেন যে ধীমহি (“আমরা ধ্যান করি”) শব্দটি সম্মিলিত উপাসনায় রত ভক্তসমাজকে ইঙ্গিত করে, যা বিশিষ্টাদ্বৈতে সৎসঙ্গের (আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়) গুরুত্ব প্রতিফলিত করে।
মধ্বাচার্য (দ্বৈত বেদান্ত)
মধ্ব সবিতাকে সরাসরি বিষ্ণু-নারায়ণ — পরম স্বতন্ত্র সত্তা (স্বতন্ত্র) — বলে চিহ্নিত করেন। তাঁর ঋগ্ভাষ্যে মধ্ব পরাধীন জীব (জীব) এবং স্বতন্ত্র প্রভু (ঈশ্বর) এর মধ্যে সম্পূর্ণ পার্থক্যের উপর গুরুত্ব আরোপ করেন। “প্রচোদয়াৎ” (তিনি অনুপ্রাণিত করুন) প্রার্থনা মধ্বের কাছে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি স্বীকার করে যে চিন্তা, ধ্যান ও জ্ঞানের ক্ষমতাও সম্পূর্ণরূপে ভগবানের ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল। জীব ভগবানের সক্ষমকারী কৃপা (প্রেরণা) ব্যতীত কিছুই করতে পারে না।
মধ্বের কাছে গায়ত্রী বুদ্ধি ও কর্মের প্রতিটি শক্তির জন্য জীবের বিষ্ণুর প্রতি সম্পূর্ণ নির্ভরতার চিরন্তন স্বীকৃতি।
দৈনিক সাধনায় তাৎপর্য
সন্ধ্যাবন্দনা
গায়ত্রী মন্ত্র সন্ধ্যাবন্দনার কেন্দ্রবিন্দু, যা সকল দীক্ষিত হিন্দুর (দ্বিজ) জন্য বিহিত দৈনিক বৈদিক উপাসনা। এই সাধনা তিনটি সন্ধ্যায় (সন্ধিক্ষণে) অনুষ্ঠিত হয়:
১. প্রাতঃ সন্ধ্যা — ঊষাকালে, যখন তারাগুলি অস্তমিত হয় ও সূর্য উদিত হন ২. মাধ্যাহ্নিক সন্ধ্যা — মধ্যাহ্নে, যখন সূর্য শীর্ষবিন্দুতে পৌঁছান ৩. সায়ং সন্ধ্যা — গোধূলিকালে, যখন সূর্য অস্তমিত হন
প্রতিটি সন্ধ্যায় গায়ত্রীর ন্যূনতম ১০ বার জপ করা হয়, প্রথাগত বিধান অনুসারে প্রতিটি বৈঠকে ১০৮ বার জপের নির্দেশ রয়েছে। এই সাধনা প্রাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ), আচমন (জল গ্রহণ), মার্জন (জল ছিটানো), এবং অর্ঘ্য (সূর্যকে জলার্পণ) সহ অনুষ্ঠিত হয়।
মনুস্মৃতি (২.৭৮) ঘোষণা করে: “যে ব্রাহ্মণ প্রতিদিন তিন সন্ধ্যায় গায়ত্রীর মৌন জপ করেন, তিনি সকল পাপ থেকে সেইভাবেই মুক্ত হন যেভাবে সাপ তার খোলস থেকে।” মনু আরও বলেন (২.৭৭): “ব্রাহ্মণ যদি আর কিছু নাও করেন, কেবল গায়ত্রী জপের অভ্যাসই তাঁকে এই নামের যোগ্য করে।“
উপনয়ন ও দীক্ষা
গায়ত্রী মন্ত্র প্রথাগতভাবে উপনয়ন (পৈতা সংস্কার) কালে প্রদান করা হয়, যা একজন বালকের বৈদিক অধ্যয়নে আনুষ্ঠানিক দীক্ষা চিহ্নিত করে। গুরু শিষ্যের ডান কানে মন্ত্রটি উপদেশ করেন — এই সংক্রমণ দীক্ষার্থীর আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম (দ্বিজ, “দ্বিজন্মা”) প্রতিনিধিত্ব করে।
বাংলায় উপনয়ন সংস্কার বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। বাঙালি ব্রাহ্মণ পরিবারে এই অনুষ্ঠানকে বলা হয় পৈতা বা উপনীত সংস্কার। বিশেষত নবদ্বীপ, কাশী ও অন্যান্য তীর্থক্ষেত্রের সংস্কৃত টোল ও চতুষ্পাঠীগুলিতে এই প্রাচীন পরম্পরা আজও জীবন্ত রয়েছে। শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর জীবনীতেও উপনয়নে গায়ত্রী মন্ত্র প্রদানের বিবরণ পাওয়া যায়।
আশ্বলায়ন গৃহ্যসূত্র (১.২০-২২) বিশেষ বিধি নির্ধারণ করে: আচার্য পূর্বমুখী হন, শিষ্য পশ্চিমমুখী, এবং উভয়ের মধ্যে একটি বস্ত্র আবরণ রাখা হয়, যা এই সংক্রমণের পবিত্রতা ও অন্তরঙ্গতার প্রতীক।
দেবী গায়ত্রী
পৌরাণিক পরম্পরায় মন্ত্রটি দেবী গায়ত্রী (যাঁকে সাবিত্রীও বলা হয়) রূপে ব্যক্তিত্ব লাভ করে — সরস্বতী অথবা স্বয়ং পরমা দেবীর একটি রূপ। তাঁকে সাধারণত পাঁচটি মস্তকে — পাঁচটি প্রাণবায়ু ও পঞ্চভূতের প্রতীক — এবং দশটি বাহুতে পদ্মের উপর অধিষ্ঠিতা রূপে চিত্রিত করা হয়।
পাঁচটি মস্তক শিবের পাঁচটি মুখ (সদ্যোজাত, বামদেব, অঘোর, তৎপুরুষ, ও ঈশান) অথবা সৃষ্টির পাঁচটি স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়। বিখ্যাত রাজা রবি বর্মার তৈলচিত্র তাঁকে এই পঞ্চমুখী রূপে চিত্রিত করে, মন্ত্রের পাঠে বেষ্টিত, তিনটি সন্ধ্যাকাল পদকে প্রদর্শিত।
দেবী ভাগবত পুরাণ (১২.৬-৮) দেবী গায়ত্রীর বিস্তারিত পূজা-পদ্ধতি বর্ণনা করে এবং তাঁকে বেদমাতা — বেদের জননী — রূপে উপস্থাপন করে, যাঁর থেকে সমস্ত শাস্ত্র প্রবাহিত হয়।
বাংলার তান্ত্রিক পরম্পরায় দেবী গায়ত্রী বিশেষ স্থান অধিকার করেন। বাঙালি শাক্ত সাধনায় গায়ত্রী মন্ত্রকে দেবী মহাশক্তির প্রত্যক্ষ বাণী হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং কামাখ্যা, তারাপীঠ প্রভৃতি শক্তিপীঠে গায়ত্রী উপাসনার বিশেষ ধারা প্রচলিত।
ভগবদ্গীতায় গায়ত্রী
স্বয়ং ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ভগবদ্গীতায় (১০.৩৫) গায়ত্রীর সর্বোচ্চতা স্থির করেন: “ছন্দসমূহে আমি গায়ত্রী” (গায়ত্রী ছন্দসাম্ অহম্)। গায়ত্রী ছন্দের সঙ্গে নিজেকে অভিন্ন করে কৃষ্ণ একে সকল কাব্যরূপের মধ্যে সর্বাধিক দিব্য বলে প্রতিষ্ঠিত করেন — সেই ছন্দ যা ধ্বনিজগতে ঈশ্বরের উপস্থিতি সর্বাধিক পূর্ণতায় মূর্ত করে।
দার্শনিক মাত্রা
গায়ত্রী মন্ত্র আধ্যাত্মিক জীবনের তিনটি অপরিহার্য কর্মকে সমাহিত করে:
১. অভিজ্ঞান (তৎ সবিতুঃ) — এক অতিন্দ্রিয় দিব্য সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার ২. ধ্যান (বরেণ্যং ভর্গো দেবস্য ধীমহি) — সেই সত্তার আলোকময় স্বরূপের চিন্তন ৩. প্রার্থনা (ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াৎ) — বুদ্ধির জন্য দিব্য পথনির্দেশ প্রার্থনা
এই ত্রিবিধ কাঠামো বেদান্তিক শিক্ষা — শ্রবণ (সত্য শ্রবণ), মনন (তার উপর চিন্তন), এবং নিদিধ্যাসন (সাক্ষাৎ অনুভূতি পর্যন্ত গভীর ধ্যান) — এর প্রতিবিম্ব, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদে (২.৪.৫) বর্ণিত।
মন্ত্রের প্রার্থনা বিশেষভাবে ভৌতিক সম্পদ, স্বাস্থ্য বা ক্ষমতার জন্য নয়, বরং বুদ্ধির আলোকনের জন্য — সেই একমাত্র শক্তি যার মাধ্যমে মোক্ষ সম্ভব হয়। এটি গায়ত্রীকে মূলত জ্ঞানের প্রার্থনায় পরিণত করে, একে হিন্দু আধ্যাত্মিক পথের মূল ভিত্তিতে স্থাপন করে।
সার্বজনীনতা ও জীবন্ত পরম্পরা
যদিও গায়ত্রী প্রথাগতভাবে তিন ঊর্ধ্ব বর্ণের দীক্ষিত পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, বহু আধুনিক সংস্কার আন্দোলন — উনিশ শতকে স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী ও আর্যসমাজ থেকে শুরু করে — এর সার্বজনীন পাঠের পক্ষে সওয়াল করেছে। বাংলায় ব্রাহ্মসমাজের প্রভাবে এবং স্বামী বিবেকানন্দের আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে বহু মানুষ জাতি-বর্ণ-লিঙ্গ নির্বিশেষে গায়ত্রী জপের অধিকার অর্জন করেছেন। রামকৃষ্ণ মিশন ও ভারত সেবাশ্রম সংঘের মতো প্রতিষ্ঠানগুলি এই সার্বজনীন আদর্শ প্রচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে আসছে।
আজ এই মন্ত্র বিশ্বজুড়ে লক্ষ লক্ষ মানুষ জপ করেন, জাতি, লিঙ্গ ও ভূগোলের সীমানা অতিক্রম করে, নিজেরই অন্তর্নিহিত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে: সর্বত্র, সকল মনের আলোকন।
গায়ত্রী একটি জীবন্ত, সচল পরম্পরা — জাদুঘরের বস্তু নয়, বরং একটি দৈনিক সাধনা যা আধুনিক সাধককে বিশ্বামিত্র থেকে শুরু হওয়া বৈদিক ঋষিদের অবিচ্ছিন্ন ধারার সঙ্গে যুক্ত করে। ছান্দোগ্য উপনিষদের (৩.১২.৬) ভাষায়: “গায়ত্রী-ই প্রকৃতপক্ষে এই সমস্ত কিছু, যা কিছু এখানে বিদ্যমান।”