মধুরাষ্টকম্ (মধুরাষ্টকম্, “মাধুর্যের আটটি শ্লোক”) সমগ্র বৈষ্ণব সাহিত্যের সর্বাধিক প্রিয় ভক্তি কাব্যগুলির অন্যতম। পুষ্টিমার্গ (“দিব্য অনুগ্রহের পথ”)-এর প্রতিষ্ঠাতা শ্রী বল্লভাচার্য (১৪৭৯–১৫৩০ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত এই স্তোত্র ভগবান শ্রীকৃষ্ণের সর্বব্যাপী মাধুর্যের — মধুরতার — উৎসব করে। মাত্র আটটি সুগঠিত শ্লোকে, প্রতিটি পঙ্ক্তি একটিমাত্র শব্দ মধুরম্ (“মধুর”)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত, বল্লভাচার্য ভক্তির এক দীপ্তিময় ধারা রচনা করেন যা ভগবানের অস্তিত্বের প্রতিটি দিককে সমাবেশ করে: তাঁর শরীর, তাঁর ক্রিয়াকলাপ, তাঁর সখা-সখীগণ, এবং তাঁকে বেষ্টনকারী পবিত্র পরিমণ্ডল।
মধুরাষ্টকম্ প্রতিদিন পুষ্টিমার্গ হবেলি (মন্দির)-সমূহে পাঠ করা হয়, বিশেষত রাজস্থানের নাথদ্বারায় শ্রীনাথজীর সেবার সময়ে। মধুরম্-এর সম্মোহনী পুনরাবৃত্তি একে হিন্দু ভক্তি জগতে সর্বাধিক পরিচিত ও ব্যাপকভাবে গীত কৃষ্ণ স্তোত্রগুলির অন্যতম করে তুলেছে।
সম্পূর্ণ পাঠ
শ্লোক ১ — কৃষ্ণের স্বরূপের মাধুর্য
अधरं मधुरं वदनं मधुरं नयनं मधुरं हसितं मधुरम्। हृदयं मधुरं गमनं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥१॥
তাঁর অধর মধুর, তাঁর বদন মধুর, তাঁর নয়ন মধুর, তাঁর হাসি মধুর। তাঁর হৃদয় মধুর, তাঁর গমন মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
স্তোত্র কৃষ্ণের দিব্য রূপের (দিব্য মঙ্গল বিগ্রহ) সর্বাধিক অন্তরঙ্গ অঙ্গসমূহ দিয়ে আরম্ভ হয়। সেই অধর (অধর) যা বংশী বাজায় ও প্রেমের বচন উচ্চারণ করে, সেই মুখমণ্ডল (বদন) যা ত্রিভুবনকে মোহিত করে, সেই কমলনয়ন (নয়ন) যা ভক্তের ওপর কৃপা বর্ষণ করে, এবং সেই মুচকি হাসি (হসিত) যা গোপীদের হৃদয় হরণ করে — প্রতিটি অক্ষয় মাধুর্যে পরিপূর্ণ।
শ্লোক ২ — কৃষ্ণের চরিত্রের মাধুর্য
वचनं मधुरं चरितं मधुरं वसनं मधुरं वलितं मधुरम्। चलितं मधुरं भ्रमितं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥२॥
তাঁর বচন মধুর, তাঁর চরিত্র মধুর, তাঁর বস্ত্র মধুর, তাঁর ভঙ্গিমা মধুর। তাঁর চলন মধুর, তাঁর বিচরণ মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
এখানে বল্লভাচার্য দৈহিক সৌন্দর্য থেকে এগিয়ে আচরণের দিকে যান। কৃষ্ণের বচন (বচন) — যখন তিনি রণভূমিতে অর্জুনকে উপদেশ দেন কিংবা গোপীদের ডাকেন — কেবল বাক্চাতুর্যের অতীত এক মাধুর্য ধারণ করে। তাঁর চরিত্র (চরিত), তাঁর পীতাম্বর বস্ত্র (বসন), তাঁর লালিত্যপূর্ণ ঘোরাফেরা (বলিত), এবং বৃন্দাবনের গলিতে তাঁর খেলাচ্ছলে বিচরণ (ভ্রমিত) — সকলই সেই একই দিব্য গুণকে মূর্ত করে।
শ্লোক ৩ — কৃষ্ণের বংশী ও চরণের মাধুর্য
वेणुर्मधुरो रेणुर्मधुरः पाणिर्मधुरः पादौ मधुरौ। नृत्यं मधुरं सख्यं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥३॥
তাঁর বংশী মধুর, তাঁর চরণরেণু মধুর, তাঁর হস্ত মধুর, তাঁর চরণ মধুর। তাঁর নৃত্য মধুর, তাঁর সখ্যতা মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
এই শ্লোক কৃষ্ণের প্রতিষ্ঠিত চিত্রকল্পগুলিতে পৌঁছায়। বেণু (বংশী) সেই বাদ্যযন্ত্র যার মাধ্যমে কৃষ্ণ সকল প্রাণীকে নিজের কাছে ডাকেন — শ্রীমদ্ভাগবতম্ (১০.২১) অনুসারে এর সুর শুনে নদী থেমে যায় ও বৃক্ষ আনন্দাশ্রু বর্ষণ করে। তাঁর চরণকমলের ধূলি (রেণু) বৈষ্ণব ভক্তিতে সর্বাধিক কাঙ্ক্ষিত আশীর্বাদ। তাঁর নৃত্য (নৃত্য) — রাসলীলা — এবং গোপালকদের সঙ্গে তাঁর বন্ধুত্ব (সখ্য) উভয়ই অসীম মাধুর্যের প্রকাশ।
শ্লোক ৪ — কৃষ্ণের দৈনন্দিন জীবনের মাধুর্য
गीतं मधुरं पीतं मधुरं भुक्तं मधुरं सुप्तं मधुरम्। रूपं मधुरं तिलकं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥४॥
তাঁর গান মধুর, তাঁর পান মধুর, তাঁর ভোজন মধুর, তাঁর নিদ্রা মধুর। তাঁর রূপ মধুর, তাঁর তিলক মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
বল্লভাচার্য এখানে ভগবানের দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপকে পবিত্র করে তোলেন। পুষ্টিমার্গ ধর্মতত্ত্বে, কৃষ্ণের নিত্যলীলার প্রতিটি দিক অনুগ্রহের ক্রিয়া। যখন শ্রীনাথজী ভক্তদের নিবেদিত ভোগ গ্রহণ করেন, সেই ক্রিয়া মধুর। যখন শয়ন সেবায় তিনি বিশ্রাম নেন, সেই বিশ্রামও সৌন্দর্যে পরিপূর্ণ। তাঁর দিব্য রূপ (রূপ) ও তাঁর কপালের তিলক — প্রতিটি প্রেমময় ধ্যানের বিষয়।
শ্লোক ৫ — কৃষ্ণের ক্রিয়াকলাপের মাধুর্য
करणं मधुरं तरणं मधुरं हरणं मधुरं स्मरणं मधुरम्। वमितं मधुरं शमितं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥५॥
তাঁর কর্ম মধুর, তাঁর (যমুনা) পার হওয়া মধুর, তাঁর চুরি করা মধুর, তাঁর স্মরণ মধুর। তাঁর উচ্চারণ মধুর, তাঁর শান্তি মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
এই শ্লোক কৃষ্ণের প্রসিদ্ধ লীলাসমূহের উৎসব করে। তরণ বালককৃষ্ণের কালীয় প্রসঙ্গে (ভাগবতম্ ১০.১৬) যমুনা পার হওয়ার ইঙ্গিত। হরণ মাখনচোর (নবনীত-চোর)-এর প্রিয় কাহিনীর দিকে নির্দেশ করে — গোপীদের ঘর থেকে মাখন চুরি করা কৃষ্ণ, যিনি বিপরীতভাবে ভক্তদের হৃদয়ই চুরি করেন। কৃষ্ণের কেবলমাত্র স্মরণও স্বাভাবিকভাবে মধুর — পুষ্টিমার্গের কেন্দ্রীয় শিক্ষা।
বাংলার বৈষ্ণব পরম্পরায়, বিশেষত শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধারায়, কৃষ্ণস্মরণের এই মাধুর্যতত্ত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ স্থান রাখে। চৈতন্যদেবের নাম-সংকীর্তন আন্দোলন ও বল্লভাচার্যের মাধুর্য-ভাব পরস্পরের পরিপূরক — উভয়েই কৃষ্ণের প্রতি নিঃশর্ত প্রেমের ওপর জোর দেন।
শ্লোক ৬ — কৃষ্ণের পরিমণ্ডলের মাধুর্য
गुञ्जा मधुरा माला मधुरा यमुना मधुरा वीची मधुरा। सलिलं मधुरं कमलं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥६॥
তাঁর গুঞ্জা (মালা) মধুর, তাঁর পুষ্পমালা মধুর, যমুনা মধুর, তার তরঙ্গ মধুর। তার জল মধুর, তার কমল মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
বল্লভাচার্য মাধুর্যের পরিধি কৃষ্ণের ব্যক্তিসত্তার বাইরে ব্রজ-এর পবিত্র ভূদৃশ্যে প্রসারিত করেন। কৃষ্ণ যে গুঞ্জা (চিরমী) বীজ বনমালারূপে পরিধান করেন, তাঁকে নিবেদিত পুষ্পমালা (মালা), পবিত্র যমুনা নদী ও তার মৃদু তরঙ্গ (বীচী), তার পবিত্র জল (সলিল), এবং তার জলে প্রস্ফুটিত পদ্ম (কমল) — সকলই ভগবানের মাধুর্যে পরিব্যাপ্ত। পুষ্টিমার্গে ব্রজভূমি নিছক ভূগোল নয়, বরং কৃষ্ণের নিজ দেহের বিস্তৃতি।
বাংলার ভক্তি সাধনায়ও নদীর ভূমিকা অপরিসীম — যমুনা যেমন ব্রজের প্রাণ, তেমনি গঙ্গা-ভাগীরথী বাংলার বৈষ্ণব সংস্কৃতির জীবনধারা। নবদ্বীপের গঙ্গাতীরে চৈতন্যদেবের কীর্তন ও বল্লভাচার্যের যমুনাতীরের মধুরগান একই ভক্তিরসের দুই ধারা।
শ্লোক ৭ — কৃষ্ণের দিব্য লীলার মাধুর্য
गोपी मधुरा लीला मधुरा युक्तं मधुरं मुक्तं मधुरम्। दृष्टं मधुरं शिष्टं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥७॥
তাঁর গোপীগণ মধুর, তাঁর লীলা মধুর, তাঁর মিলন মধুর, তাঁর বিরহ মধুর। তাঁর দৃষ্টি মধুর, তাঁর শিষ্টতা মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
এই শ্লোক কৃষ্ণভক্তির গভীরতম রহস্যগুলিকে স্পর্শ করে। গোপীগণ — বৃন্দাবনের গোয়ালিনীরা — ভাগবতম্ (১০.২৯-৩৩)-এ নিঃস্বার্থ ভক্তির শীর্ষবিন্দু। কৃষ্ণের সঙ্গে তাঁদের দিব্য লীলা, মিলন (যুক্ত) ও বিরহের (মুক্ত) যন্ত্রণা উভয়ই মধুর। এমনকি বিরহও মধুর — কারণ পুষ্টিমার্গ ধর্মতত্ত্বে ঈশ্বরের জন্য বিরহব্যথা নিজেই কৃপার এক রূপ, যা ভক্তের প্রেমকে আরও গভীর করে।
বাংলার বৈষ্ণব সাহিত্যে — বিশেষত জয়দেব-এর গীতগোবিন্দ, চণ্ডীদাস ও বিদ্যাপতির পদাবলী — এই মিলন-বিরহের মাধুর্যই কাব্যের মূল সুর। মধুরাষ্টকম্-এর এই শ্লোকটি বাঙালি পাঠকের কাছে তাই বিশেষভাবে হৃদয়স্পর্শী।
শ্লোক ৮ — কৃষ্ণের পশুপালন জগতের মাধুর্য
गोपा मधुरा गावो मधुरा यष्टिर्मधुरा सृष्टिर्मधुरा। दलितं मधुरं फलितं मधुरं मधुराधिपतेरखिलं मधुरम्॥८॥
তাঁর গোপালকেরা মধুর, তাঁর গাভীরা মধুর, তাঁর লাঠি মধুর, তাঁর সৃষ্টি মধুর। তাঁর (দুষ্টের) দলন মধুর, তাঁর ফলন মধুর — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর।
শেষ শ্লোক বৃন্দাবনের পশুপালন জগতে ফিরে আসে। গোপ (গোপালক বালক) — শ্রীদামা, সুদামা, এবং কৃষ্ণের বাল্যকালের অন্যান্য সখা — মধুর। যে গাভীদের (গাবো) তিনি চরান মধুর। তাঁর রাখালদণ্ড (যষ্টি) মধুর। তাঁর সমগ্র সৃষ্টি (সৃষ্টি) মধুর। তাঁর দলিত (দুষ্ট ও অসুর দমন) এবং ফলিত (তাঁর কর্মের ফল) — সকলই সেই সর্বব্যাপী মাধুর্য বিকিরণ করে।
ধ্রুবপদ: মধুরাধিপতেরখিলং মধুরম্
প্রতিটি শ্লোক একই মহিমান্বিত ধ্রুবপদে সমাপ্ত হয়: মধুরাধিপতেরখিলং মধুরম্ — “মাধুর্যের অধিপতি (মধুরাধিপতি)-র সব কিছু মধুর।” এই ধ্রুবপদ একাধারে দার্শনিক ঘোষণা ও ধ্যানের কেন্দ্রবিন্দু। মধুরাধিপতি (“মাধুর্যের প্রভু”) উপাধি কৃষ্ণকে কেবল মধুরতার অধিকারী হিসেবে নয়, বরং তার মূল উৎস ও শাসক হিসেবে চিহ্নিত করে।
মধুর শব্দটি প্রতিটি শ্লোকে সাতবার এবং সমগ্র আটটি শ্লোকে মোট ছাপ্পান্নবার উচ্চারিত হয় — এক সম্মোহনী, মন্ত্রোচ্চারণসদৃশ প্রভাব সৃষ্টি করে যা ভক্তের ক্রমশ কৃষ্ণ-মাধুর্যে নিমগ্ন হওয়ার অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করে।
বল্লভাচার্য: কবি-দার্শনিক
শ্রী বল্লভাচার্য (১৪৭৯–১৫৩০ খ্রিষ্টাব্দ) চম্পারণ্যে (আধুনিক ছত্তীসগড়) এক তেলুগু ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। বৈদিক বিদ্যায় বালক প্রতিভাধর, তিনি সমগ্র ভারতে ব্যাপক তীর্থযাত্রা করেন, প্রতিদ্বন্দ্বী দার্শনিক সম্প্রদায়ের পণ্ডিতদের সঙ্গে শাস্ত্রার্থ করেন, এবং নিজস্ব শুদ্ধাদ্বৈত (“শুদ্ধ অদ্বৈতবাদ”) দর্শন প্রতিষ্ঠা করেন। শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতের বিপরীতে, যা জগৎকে মায়া (ভ্রম) মনে করে, বল্লভাচার্য শেখালেন যে জগৎ সত্য এবং নিজেই ব্রহ্মের — বিশেষত কৃষ্ণের — প্রকাশ।
পুষ্টিমার্গ পরম্পরা অনুসারে, বল্লভাচার্য ব্রজে গোবর্ধন পর্বতে মধুরাষ্টকম্ রচনা করেন, যেখানে তিনি শ্রীনাথজী — গোবর্ধন ধারণকারী সপ্তবর্ষীয় বালককৃষ্ণের স্বয়ংপ্রকাশিত মূর্তি — দর্শন পান। জনশ্রুতি মতে শ্রাবণ শুক্ল একাদশীর মধ্যরাতে স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণ বল্লভাচার্যের সম্মুখে আবির্ভূত হন, এবং ভক্তি-বিহ্বলতার উদ্বেলে আচার্য স্বতঃস্ফূর্তভাবে এই আটটি শ্লোক রচনা করেন।
দার্শনিক তাৎপর্য: মাধুর্য রস
মধুরাষ্টকম্ মাধুর্য রস-এর ধর্মতত্ত্বে প্রোথিত — দিব্য মধুরতার সেই সৌন্দর্যমূলক-ভক্তিমূলক অভিজ্ঞতা যা বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বে সকল রসের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত।
শ্রীমদ্ভাগবতম্, যাকে বল্লভাচার্য পরম শাস্ত্র মানতেন, ভক্ত ও কৃষ্ণের মধ্যে পাঁচটি প্রধান সম্পর্কের (রস) বর্ণনা করে:
১. শান্ত (শান্তিপূর্ণ শ্রদ্ধা) ২. দাস্য (সেবাভাব) ৩. সখ্য (বন্ধুত্ব) ৪. বাৎসল্য (পিতৃ-মাতৃ স্নেহ) ৫. মাধুর্য (দাম্পত্য বা প্রণয়মূলক প্রেম)
এদের মধ্যে মাধুর্য রস অন্য সকলকে নিজের অন্তর্ভুক্ত রাখে, যার ফলে এটি ভক্তির সর্বাধিক পূর্ণ ও তীব্র রূপ। গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধারায় শ্রীরূপ গোস্বামী তাঁর উজ্জ্বলনীলমণি গ্রন্থে এই মাধুর্য রসের বিশদ বিশ্লেষণ করেছেন, যা বল্লভাচার্যের মধুরাষ্টকম্-এর আবেগের সঙ্গে গভীরভাবে সংযুক্ত।
শ্রীমদ্ভাগবতম্-এর সঙ্গে সম্পর্ক
মধুরাষ্টকম্-এর কল্পনাসমূহ সরাসরি শ্রীমদ্ভাগবতম্ থেকে, বিশেষত দশম স্কন্ধ থেকে আহৃত, যা বৃন্দাবনে কৃষ্ণের লীলাসমূহের বর্ণনা করে:
- বেণুগীত (১০.২১): গোপীরা কৃষ্ণের বংশীর অপ্রতিরোধ্য ধ্বনির বর্ণনা করেন — শ্লোক ৩-এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
- রাসলীলা (১০.২৯-৩৩): গোপীদের সঙ্গে দিব্য নৃত্য — শ্লোক ৩ ও ৭-এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
- মাখনচুরি (১০.৯): মাখন চুরির কেলি — শ্লোক ৫-এর হরণ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
- কালীয় প্রসঙ্গ (১০.১৬): যমুনা পার হওয়া — শ্লোক ৫-এর তরণ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
- গোবর্ধন লীলা (১০.২৪-২৫): গোবর্ধন পর্বত ধারণ — শ্লোক ৮-এর দলিত-এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
সাহিত্যিক সৌন্দর্য: পুনরাবৃত্তির শিল্প
মধুরাষ্টকম্ অনুপ্রাস (ধ্বন্যাত্মক পুনরাবৃত্তি)-এর অনন্য সৃষ্টি, যা সংস্কৃত কাব্যের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অলঙ্কার। মধুরম্-এর নিরন্তর পুনরাবৃত্তি একঘেয়ে নয় বরং আনন্দময় — এটি ভক্তের সেই অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করে যেখানে প্রতিটি দিকে, ভগবানের প্রতিটি দিকে, অন্তহীন মাধুর্যের আবিষ্কার হয়।
স্তোত্রটি কাঠামোগত প্রতিসাম্যও প্রদর্শন করে। প্রতিটি শ্লোকে ঠিক ছয়টি বিশেষণের পর ধ্রুবপদ আসে, এবং বিশেষণসমূহ যৌক্তিক ক্রমে অগ্রসর হয় — কৃষ্ণের সবচেয়ে ব্যক্তিগত ও দৃশ্যমান দিক থেকে সবচেয়ে বিশ্বজনীন দিকে, সৃষ্টি (সৃষ্টি স্বয়ং)-তে পৌঁছে মধুর বলে ঘোষণা করে।
পুষ্টিমার্গ: কৃপার পথ
মধুরাষ্টকম্কে পুষ্টিমার্গ পরম্পরা থেকে পৃথক করে পূর্ণরূপে বোঝা সম্ভব নয়। পুষ্টি অর্থ “পুষ্টি” বা “কৃপা,” এবং এই পথ শেখায় যে মুক্তি আত্মার নিজ প্রচেষ্টায় নয় (যেমন কর্মযোগ বা জ্ঞানযোগে) বরং কৃষ্ণের স্বতঃপ্রদত্ত কৃপায় আসে। ভক্তের ভূমিকা প্রচেষ্টা নয়, বরং সমর্পণ — নিজের সত্তা, নিজের সম্পদ ও নিজের কর্ম সম্পূর্ণরূপে ভগবানকে নিবেদন করা।
পুষ্টিমার্গের কেন্দ্রীয় মন্ত্র “শ্রীকৃষ্ণঃ শরণং মম” — “ভগবান শ্রীকৃষ্ণ আমার একমাত্র আশ্রয় হোন।” মধুরাষ্টকম্ সেই ভক্তিপূর্ণ পরিমণ্ডলকে ব্যক্ত করে যা এই সমর্পণ থেকে স্বাভাবিকভাবে জন্মায়: যখন ভক্ত সব কিছু কৃষ্ণের বলে দেখেন, তখন সব কিছু মধুর হয়ে ওঠে।
বাংলার বৈষ্ণব পরম্পরায় মধুরাষ্টকম্
বাংলা ভক্তি সাহিত্যে মাধুর্যতত্ত্ব এক কেন্দ্রীয় ধারণা। শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু (১৪৮৬–১৫৩৩), যিনি বল্লভাচার্যের প্রায় সমসাময়িক ছিলেন, কৃষ্ণের প্রতি মাধুর্যভাব সম্পন্ন ভক্তির চরম বিকাশ ঘটিয়েছিলেন। চৈতন্যদেব ও বল্লভাচার্যের ঐতিহাসিক সাক্ষাতের কথাও পুষ্টিমার্গ পরম্পরায় স্মরিত হয়।
বাংলার পদকর্তাগণ — জয়দেব, চণ্ডীদাস, বিদ্যাপতি, গোবিন্দদাস — কৃষ্ণের রূপ, লীলা ও ব্রজের পরিমণ্ডলের যে মাধুর্যের বর্ণনা করেছেন, তা মধুরাষ্টকম্-এর কেন্দ্রীয় ভাবের সঙ্গে গভীরভাবে সাযুজ্যপূর্ণ। নবদ্বীপের কীর্তন পরম্পরায় মধুরাষ্টকম্ আজও প্রিয় স্তোত্র হিসেবে গীত হয়।
জীবন্ত পরম্পরা
মধুরাষ্টকম্ সমগ্র ভারতে সর্বাধিক পঠিত ও গীত কৃষ্ণ স্তোত্রগুলির অন্যতম হিসেবে বিরাজ করছে। এটি মন্দির সেবা, ভজন সভা ও ধর্মীয় উৎসবে — বিশেষত জন্মাষ্টমী (কৃষ্ণের জন্মতিথি) ও অন্নকূট (গোবর্ধন পূজা, পুষ্টিমার্গের কেন্দ্রীয় উৎসব) উপলক্ষ্যে — গাওয়া হয়।
শাস্ত্রীয় ও ভক্তিসংগীত শিল্পীরা মধুরাষ্টকম্কে বিভিন্ন রাগে নিবদ্ধ করেছেন। এর সরল অথচ গভীর কাঠামো একে সকল ভক্তের কাছে — পণ্ডিত থেকে গ্রামীণ গায়ক পর্যন্ত — সুলভ করে তোলে। এই স্তোত্রের সার্বজনীনতা এর কেন্দ্রীয় অন্তর্দৃষ্টিতে নিহিত: যে পরমাত্মা কঠোর বা দূরবর্তী নন, বরং অপরিমিত, অন্তরঙ্গ, ও অক্ষয়রূপে মধুর।
পুষ্টিমার্গী ভক্তের কাছে মধুরাষ্টকম্ কেবল পাঠের কাব্য নয়, বরং সমগ্র সত্তাকে দেখবার এক দর্পণ। যখন ভক্ত প্রকৃত অর্থে উপলব্ধি করেন যে মধুরাধিপতেরখিলং মধুরম্ — মাধুর্যের অধিপতির সব কিছু মধুর — তখন সমগ্র জগৎ কৃষ্ণকৃপার প্রকাশনে রূপান্তরিত হয়।