ওম জয় জগদীশ হরে (ॐ जय जगदीश हरे, “বিশ্বপতির জয়”) সমগ্র হিন্দুধর্মের সর্বাধিক পরিচিত ভক্তিমূলক স্তোত্র বলা যায়। ভারত ও বিশ্বব্যাপী হিন্দু প্রবাসে প্রতি সন্ধ্যায় লক্ষ লক্ষ গৃহে ও হাজার হাজার মন্দিরে গীত, এই আরতি সাম্প্রদায়িক সীমানা অতিক্রম করে: বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত ও প্রতিটি সম্প্রদায়ের অনুসারীরা এই প্রার্থনায় কণ্ঠ মেলান। ১৮৭০-এর দশকে পাঞ্জাব অঞ্চলে পণ্ডিত শ্রদ্ধা রাম ফিল্লৌরী রচিত এবং পরে ভারতীয় চলচ্চিত্রে অমর, এটি “জাতীয় আরতি” উপাধি অর্জন করেছে — সেই একমাত্র প্রার্থনা যা প্রতিটি হিন্দু মুখস্থ জানেন, অঞ্চল, জাতি বা ধর্মতাত্ত্বিক সংশ্লিষ্টতা নির্বিশেষে।
স্তোত্রটি ঈশ্বরকে কোনো সাম্প্রদায়িক নামে নয় বরং জগদীশ (“বিশ্বের প্রভু”) ও হরি (“দুঃখ হরণকারী”) হিসেবে সম্বোধন করে, প্রতিটি ঐতিহ্যের উপাসকদের এর পদে নিজ ইষ্টদেবতাকে দেখতে আমন্ত্রণ জানায়। এই সর্বজনীনতাই একে বিশ্বব্যাপী হিন্দু উপাসনার সমাপনী প্রার্থনার অবিসংবাদিত স্থান দিয়েছে।
হিন্দু উপাসনায় আরতি ঐতিহ্য
আরতি কী?
আরতি (আরাতিকা বা আরাত্রিকা নামেও পরিচিত) সংস্কৃত আ-রাত্রিকা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ “যা অন্ধকার (রাত্রি) দূর করে।” এটি হিন্দু পূজার ষোড়শ উপচারের (ষোলটি নির্ধারিত পূজা কর্মের) একটি। মূল রূপে আরতি হলো দেবতার মূর্তির সামনে একটি প্রজ্বলিত প্রদীপ — ঐতিহ্যগতভাবে ঘৃত (স্পষ্ট মাখন) বা কর্পূর দ্বারা জ্বালানো — বৃত্তাকারে আবর্তন, সঙ্গে ভক্তিমূলক গান, ঘণ্টাধ্বনি (ঘণ্টা) ও শঙ্খধ্বনি (শঙ্খ)।
অনুশীলনটি বৈদিক অগ্নি-যজ্ঞ থেকে অবতীর্ণ হলেও আজকে যেভাবে বিস্তৃত সমবেত রূপে পালিত হয় তা মধ্যযুগীয় ভক্তি আন্দোলনের (৬ষ্ঠ-১৭শ শতক) সময় স্ফটিকিত হয়েছিল। দিব্যসত্তার কাছে অগ্নি (আগুন) নিবেদনের বৈদিক ধারণা আরও অন্তরঙ্গ, অংশগ্রহণমূলক ভক্তিকর্মে রূপান্তরিত হল।
পাঁচটি দৈনিক আরতি
ঐতিহ্যবাহী মন্দির উপাসনায় পাঁচটি আরতি দিনকে চিহ্নিত করে:
- মঙ্গলা আরতি — ভোরে সম্পাদিত, দেবতাকে জাগ্রত করে
- শৃঙ্গার আরতি — প্রভাতে, দেবতা সজ্জিত হওয়ার পর
- রাজভোগ আরতি — দুপুরে, মধ্যাহ্ন নিবেদনের সঙ্গে
- সন্ধ্যা আরতি — সন্ধ্যায়, দিনের সর্বাধিক উপস্থিত আরতি
- শয়ন আরতি — রাতে, দেবতা বিশ্রামে যাওয়ার সময়
ওম জয় জগদীশ হরে সবচেয়ে সাধারণভাবে সন্ধ্যা আরতির সঙ্গে সম্পৃক্ত — সূর্যাস্তে সন্ধ্যাকালীন প্রার্থনা — যদিও এটি সকালের পূজা, সত্যনারায়ণ কথা এবং কার্যত প্রতিটি হিন্দু ধর্মীয় অনুষ্ঠানেও সমানভাবে গাওয়া হয়।
আরতি আচারের প্রতীকবাদ
আরতি আচার বহু স্তরের অর্থ বহন করে:
- আলোকিতকরণ: প্রদীপ অন্ধকার মন্দির গর্ভগৃহে দেবতার রূপ উপাসকদের কাছে প্রকাশ করে
- আলোর নিবেদন: আগুন, পঞ্চভূতের মধ্যে শুদ্ধতম, ভক্তের অহং সমর্পণের প্রতীক
- সমবেত উপাসনা: আরতি মন্দির সেবার সবচেয়ে অংশগ্রহণমূলক উপাদান, সমগ্র মণ্ডলী একসঙ্গে গায়
- আশীর্বাদ গ্রহণ: আরতির পর ভক্তরা শিখার উপর হাত রাখেন এবং কপালে স্পর্শ করেন, পবিত্র আলো (দিব্য জ্যোতি) গ্রহণ করেন
রচয়িতা: পণ্ডিত শ্রদ্ধা রাম ফিল্লৌরী
জীবন ও উত্তরাধিকার (১৮৩৭-১৮৮১)
পণ্ডিত শ্রদ্ধা রাম ফিল্লৌরী (সেপ্টেম্বর ১৮৩৭ - ২৪ জুন ১৮৮১) পাঞ্জাবের জলন্ধর জেলার ফিল্লৌর শহরে একটি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। অসাধারণ পরিসরের বহুবিদ্যাবিশারদ, তিনি সংস্কৃত, ফারসি, উর্দু, ইংরেজি, জ্যোতিষ, সংগীত ও গুরুমুখী লিপিতে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং হিন্দি ও পাঞ্জাবি উভয় সাহিত্যে উল্লেখযোগ্য রচনা প্রকাশ করেন।
ফিল্লৌরী কেবল কবি ছিলেন না। ঊনিশ বছর বয়সে ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহের সময় তিনি ভারতীয়দের মধ্যে সভ্যতাগত গৌরব জাগিয়ে তুলতে এবং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ উৎসাহিত করতে প্রকাশ্যে মহাভারত প্রচার শুরু করেন। ব্রিটিশ সরকার তাঁর প্রভাবে শঙ্কিত হয়ে ১৮৬৫ সালের দিকে তাঁকে তাঁর নিজ গ্রাম থেকে বহিষ্কার করে।
সামাজিক সংস্কার ও ধর্মীয় মিশন
নির্বাসন থেকে ফেরার পর ফিল্লৌরী বৈষ্ণব হিন্দুধর্ম প্রচার ও সামাজিক সংস্কারে নিবেদিত হন। তিনি ১৮৮০ সালে লাহোরে হরি জ্ঞান মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন — একটি প্রতিষ্ঠান যা বেদ শিক্ষা দিত, বিধবাদের জন্য সামাজিক সেবা প্রদান করত এবং বাল্যবিবাহের বিরোধিতা করত। তাঁর সাহিত্যিক উত্তরাধিকারের মধ্যে রয়েছে ভাগ্যবতী (১৮৭৭), হিন্দি সাহিত্যের প্রথম উপন্যাসগুলির একটি হিসেবে বিবেচিত। তবে ওম জয় জগদীশ হরে রচনাই তাঁকে বিশ্বব্যাপী হিন্দু পরিবারগুলির হৃদয়ে চিরস্থায়ী করেছে।
আরতি রচনা (আনু. ১৮৭০)
ব্যাপকভাবে স্বীকৃত ঐতিহ্য অনুসারে ফিল্লৌরী ১৮৭০ সালের দিকে ওম জয় জগদীশ হরে রচনা করেন। কিছু বিবরণ অনুসারে তিনি তাঁর ধর্মীয় বক্তৃতার (কথা প্রবচন) সময় মানুষের মনোযোগ আকৃষ্ট ও ধরে রাখতে আরতিটি রচনা করেন, গৃহস্থ ভক্তি ও মন্দির আচার উভয়ের জন্য উপযুক্ত একটি সরল, সুরেলা প্রার্থনা হিসেবে।
গুরুত্বপূর্ণভাবে ফিল্লৌরী মূল বাক্যাংশটি সম্পূর্ণ মৌলিক অনুপ্রেরণা থেকে রচনা করেননি। “জয় জগদীশ হরে” (जय जगदीश हरे) শব্দগুলি বাংলার প্রসিদ্ধ দ্বাদশ শতকের সংস্কৃত কবি ভক্তকবি জয়দেব গোস্বামীর গীতগোবিন্দে রয়েছে। ফিল্লৌরী জয়দেবের মহাকাব্য থেকে এই তিনটি শব্দ নিয়ে সেগুলিকে সহজবোধ্য হিন্দিতে একটি সম্পূর্ণ বহু-পদবিশিষ্ট আরতিতে প্রসারিত করেন — একটি সৃজনশীল কর্ম যা মধ্যযুগীয় সংস্কৃত ভক্তিকাব্য ও সাধারণ মানুষের ভাষার মধ্যে সেতু তৈরি করেছিল। বাংলার ভক্তদের কাছে এই সংযোগটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ জয়দেব নবদ্বীপের নিকটবর্তী কেন্দুলী গ্রামের সন্তান — বাংলার নিজস্ব সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সঙ্গে এই আরতির গভীর যোগসূত্র রয়েছে।
পাঠ ও পদে পদে অর্থ
আরতিটি একটি ধ্রুবপদ (স্থায়ী) ও আটটি পদ নিয়ে গঠিত, প্রতিটি পদের পর ধ্রুবপদ পুনরাবৃত্ত হয়। ভাষা খাড়িবোলি হিন্দি, সংস্কৃত ও ব্রজভাষা থেকে ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডার মিশ্রিত।
ধ্রুবপদ (স্থায়ী)
ওঁ জয় জগদীশ হরে, স্বামী জয় জগদীশ হরে। ভক্ত জনোঁ কে সংকট, দাস জনোঁ কে সংকট, ক্ষণ মেঁ দূর করে॥
ওঁ, বিশ্বপতির জয়! হে স্বামী, বিশ্বপতির জয়! তোমার ভক্তদের সংকট, তোমার দাসদের সংকট — তুমি এক মুহূর্তে দূর করো।
ধ্রুবপদ স্তোত্রের ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি স্থাপন করে: ঈশ্বর জগদীশ (সমগ্র বিশ্বের প্রভু, একটি সম্প্রদায়ের নয়) ও হরি (দুঃখ হরণকারী)। তিনি ভক্তদের সংকট (দুর্দশা) “এক ক্ষণে” (ক্ষণ মেঁ) দূর করেন — ভগবদ্গীতার প্রতিশ্রুতির প্রতিধ্বনি: ক্ষিপ্রং ভবতি ধর্মাত্মা (“দ্রুত তিনি ধর্মাত্মা হন,” ভ.গী. ৯.৩১)।
পদ ১: ধ্যানের ফল
যো ধ্যাবে ফল পাবে, দুখ বিনসে মন কা। সুখ-সম্পত্তি ঘর আবে, কষ্ট মিটে তন কা॥
যারা তোমার ধ্যান করেন তারা ফল পান; মনের দুঃখ বিনাশ হয়। সুখ ও সমৃদ্ধি গৃহে আসে; দেহের কষ্ট মুছে যায়।
পদ ২: আত্মসমর্পণ ও আশ্রয়
মাত-পিতা তুম মেরে, শরণ গহূঁ মৈঁ কিসকী। তুম বিন ঔর ন দূজা, আস করূঁ মৈঁ জিসকী॥
তুমিই আমার মাতা ও পিতা — আর কার শরণ নেব? তুমি ছাড়া আর কেউ নেই যার উপর আশা রাখি।
এই পদ বিখ্যাত ত্বমেব মাতা চ পিতা ত্বমেব প্রার্থনার প্রতিধ্বনি, ঈশ্বরকে ভক্তের একমাত্র পিতামাতা ও রক্ষাকর্তা ঘোষণা করে।
পদ ৩: পরমসত্তা
তুম পূরণ পরমাত্মা, তুম অন্তর্যামী। পারব্রহ্ম পরমেশ্বর, তুম সব কে স্বামী॥
তুমি পূর্ণ পরমাত্মা, তুমি অন্তর্যামী। তুমি পরব্রহ্ম, পরমেশ্বর, সকলের স্বামী।
এখানে ধর্মতত্ত্ব শীর্ষে পৌঁছায়: ঈশ্বরকে একই সঙ্গে পূর্ণ পরমাত্মা, অন্তর্যামী (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৩.৭-এ বর্ণিত সকল হৃদয়ের অন্তর্বাসী সাক্ষী), পরব্রহ্ম (বেদান্তের পরম), ও পরমেশ্বর (আস্তিক ঐতিহ্যের সর্বোচ্চ ভগবান) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এই পদ ইচ্ছাকৃতভাবে হিন্দু ধর্মতত্ত্বের সমগ্র বর্ণালী — অদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও দ্বৈত — সমন্বিত করে।
পদ ৪: করুণাসাগর
তুম করুণা কে সাগর, তুম পালনকর্তা। মৈঁ মূরখ খল কামী, কৃপা করো ভর্তা॥
তুমি করুণার সাগর, তুমি পালনকর্তা। আমি মূর্খ, দুষ্ট ও কামুক — কৃপা করুন, হে ভর্তা।
পদ ৫: অগোচর ঈশ্বর
তুম হো এক অগোচর, সবকে প্রাণপতি। কিস বিধি মিলূঁ দয়াময়, তুমকো মৈঁ কুমতি॥
তুমি একমাত্র অগোচর, সকল প্রাণের পতি। কোন উপায়ে তোমায় পাব, হে দয়াময়, আমি কুবুদ্ধি?
পদ ৬: আশ্রয়দাতা
দীনবন্ধু দুখহর্তা, ঠাকুর তুম মেরে। অপনে হাথ উঠাও, অপনী শরণ লগাও॥
হে দীনবন্ধু, দুঃখহর্তা — তুমি আমার ঠাকুর। তোমার হাত তোলো [আশীর্বাদে], তোমার শরণে নাও।
দীনবন্ধু (“দীনের বন্ধু”) বিষ্ণুর প্রিয় উপাধি যা দরিদ্র ও অবহেলিতদের প্রতি ঈশ্বরের বিশেষ যত্ন জোর দেয়।
পদ ৭: ভক্তির প্রার্থনা
বিষয় বিকার মিটাও, পাপ হরো দেবা। শ্রদ্ধা ভক্তি বড়াও, সন্তন কী সেবা॥
সাংসারিক বাসনা ও বিকার মুছে দাও, পাপ হরণ করো, হে দেব। শ্রদ্ধা ও ভক্তি বাড়াও, এবং [দাও] সন্তদের সেবা।
পদ ৮: সমাপনী প্রার্থনা
ওঁ জয় জগদীশ হরে, স্বামী জয় জগদীশ হরে।
আরতি যেভাবে শুরু হয়েছিল সেভাবেই সমাপ্ত হয়, ভক্তিমূলক বৃত্ত সম্পূর্ণ করে।
সংগীত কাঠামো ও রাগ
ওম জয় জগদীশ হরে হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যে নিবদ্ধ একটি সুরবিন্যাস অনুসরণ করে। সংগীতবিদরা এর রাগভিত্তিক বিশ্লেষণ করেছেন:
- রাগ দেশ: সর্বাধিক উল্লেখিত রাগ সংশ্লিষ্টতা। রাগ দেশ খমাজ ঠাটের একটি সন্ধ্যাকালীন রাগ (সন্ধ্যা-কালীন), যা সন্ধ্যা আরতির জন্য আদর্শভাবে উপযুক্ত।
- রাগ ছায়ানাট ও শুদ্ধ কল্যাণ: কিছু সংগীততাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এই রাগগুলির উপাদান চিহ্নিত করে।
সুরবিন্যাস সহজ, পুনরাবৃত্তিমূলক নমুনায় গঠিত যা সমবেত অংশগ্রহণকে উৎসাহিত করে। শাস্ত্রীয় রচনার মতো প্রশিক্ষিত কণ্ঠের প্রয়োজন হয় না — আরতির সুরপরিসর ইচ্ছাকৃতভাবে সীমিত, সংগীত প্রশিক্ষণ নির্বিশেষে প্রতিটি ভক্তের কাছে সুলভ। তাল সাধারণত দাদরা (৬ মাত্রা) বা কেহেরওয়া (৮ মাত্রা)।
সুরের সারল্যই একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিবৃতি: আরতি সকলের, শুধু প্রশিক্ষিত সংগীতজ্ঞদের নয়। সুরের এই গণতান্ত্রিক গুণ ভক্তি আন্দোলনের এই জোরকে প্রতিফলিত করে যে ঈশ্বর সকলের কাছে সুলভ, শিক্ষা বা সামাজিক অবস্থান নির্বিশেষে।
চলচ্চিত্রের মাধ্যমে জনপ্রিয়করণ
পূরব ঔর পশ্চিম (১৯৭০)
ওম জয় জগদীশ হরে ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে উত্তর ভারতীয় পরিবারগুলিতে ব্যাপকভাবে পরিচিত থাকলেও সর্বভারতীয় “জাতীয় আরতিতে” এর রূপান্তর অনেকাংশে হিন্দি চলচ্চিত্র পূরব ঔর পশ্চিম (“পূর্ব ও পশ্চিম,” ১৯৭০)-এর কাছে ঋণী, মনোজ কুমার পরিচালিত ও অভিনীত। এই দেশপ্রেমমূলক নাটকে ভারতীয় ও পাশ্চাত্য মূল্যবোধের সংঘাত নিয়ে একটি চরমোত্কর্ষ মন্দির দৃশ্যে আরতিটি গাওয়া হয়, মহেন্দ্র কাপুর, বৃজভূষণ কাবরা ও শ্যামা চিত্তারের কণ্ঠে, কল্যাণজী-আনন্দজীর সংগীতে।
চলচ্চিত্রের বিপুল বাণিজ্যিক সাফল্য আরতিটিকে ভারতের প্রতিটি কোণে বহন করে নিয়ে গেল — দক্ষিণ ভারত, উত্তর-পূর্ব এবং যেসব অঞ্চলে এটি আগে কম পরিচিত ছিল সেগুলি সহ।
বাংলায় ওম জয় জগদীশ হরে: জয়দেবের সন্তানদের আরতি
বাংলার ভক্তিজগতে ওম জয় জগদীশ হরে-র একটি বিশেষ অনুরণন আছে। এই আরতির মূল বাক্যাংশ “জয় জগদীশ হরে” বাংলার নিজস্ব কবি জয়দেব গোস্বামীর গীতগোবিন্দ থেকে নেওয়া — এই তথ্য বাংলার ভক্তদের কাছে গভীর গৌরবের বিষয়। জয়দেব দ্বাদশ শতকে বাংলার কেন্দুলী গ্রামে (বীরভূম জেলা) জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর গীতগোবিন্দ ভারতীয় ভক্তিসাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা।
বাংলার গৃহে প্রতি সন্ধ্যায় সন্ধ্যাপ্রদীপ জ্বালানোর সময় ওম জয় জগদীশ হরে গাওয়া একটি সুপ্রতিষ্ঠিত প্রথা। বিশেষত মধ্যবিত্ত বাঙালি পরিবারে এটি ঠাকুরঘরে সন্ধ্যা আরতির অপরিহার্য অংশ। বাংলার সত্যনারায়ণ পূজায়, যা প্রতি পূর্ণিমায় অসংখ্য বাঙালি পরিবারে অনুষ্ঠিত হয়, ওম জয় জগদীশ হরে সমাপনী আরতি হিসেবে অবশ্যম্ভাবী।
এছাড়াও বাংলায় দুর্গাপূজার সন্ধি পূজায়, কালীপূজার আরতিতে এবং জগদ্ধাত্রী পূজায় এই আরতি গাওয়া হয় — যদিও এটি মূলত বৈষ্ণব রচনা, বাংলার শাক্ত ঐতিহ্যেও এটি সমানভাবে গৃহীত, যা এর সর্বজনীন চরিত্র প্রমাণ করে। বাংলার বিভিন্ন কালীবাড়ি ও শিব মন্দিরেও সন্ধ্যায় এই আরতি গাওয়া হয় — জগদীশ শব্দটি কালী, শিব বা যেকোনো ইষ্টদেবতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে।
বাংলা ভাষায় এই আরতির অনেক অনুবাদ ও রূপান্তর প্রচলিত আছে, তবে অধিকাংশ বাঙালি পরিবারে মূল হিন্দি পাঠেই গাওয়া হয় — যা ভাষাগত সীমানা অতিক্রম করে এই আরতির অসাধারণ ক্ষমতার সাক্ষ্য বহন করে।
ওম জয় জগদীশ হরে বনাম দেবতা-নির্দিষ্ট আরতি
হিন্দু উপাসনায় সর্বজনীন ও দেবতা-নির্দিষ্ট উভয় আরতি ব্যবহৃত হয়। তুলনা করলে ওম জয় জগদীশ হরে-র বিশেষ চরিত্র স্পষ্ট হয়:
| বৈশিষ্ট্য | ওম জয় জগদীশ হরে | দেবতা-নির্দিষ্ট আরতি |
|---|---|---|
| সম্বোধিত | সর্বজনীন ঈশ্বর (জগদীশ) | নির্দিষ্ট দেবতা (কৃষ্ণ, শিব, দেবী) |
| ভাষা | খাড়িবোলি হিন্দি | ব্রজভাষা, সংস্কৃত, আঞ্চলিক ভাষা |
| ধর্মতত্ত্ব | অন্তর্ভুক্তিমূলক, সর্বহিন্দু | সম্প্রদায়-নির্দিষ্ট |
| ব্যবহার | যেকোনো অনুষ্ঠান, যেকোনো দেবতা | নির্দিষ্ট দেবতার পূজা |
| উৎপত্তি | ঊনবিংশ শতকের রচনা | প্রায়ই মধ্যযুগীয় বা প্রাচীন |
| জনপ্রিয়করণ | চলচ্চিত্র, গণমাধ্যম | মন্দির ঐতিহ্য, মৌখিক সংক্রমণ |
অনুশীলনে হিন্দু উপাসনা প্রায়ই উভয়কে মিলিত করে: প্রথমে দেবতা-নির্দিষ্ট আরতি গাওয়া হয় (যেমন কৃষ্ণ মন্দিরে আরতি কুঞ্জবিহারী কী), তারপর সমাপনী সর্বজনীন প্রার্থনা হিসেবে ওম জয় জগদীশ হরে।
গৃহপূজা ও মন্দির অনুষ্ঠানে ভূমিকা
গৃহস্থ পূজা (গৃহ-পূজা)
লক্ষ লক্ষ হিন্দু পরিবারে ওম জয় জগদীশ হরে সন্ধ্যা সন্ধ্যা পূজায় পারিবারিক বেদীর সামনে গাওয়া হয়। আচার সাধারণত এভাবে চলে:
- প্রস্তুতি: ঘৃত বা তেলে প্রদীপ (দীপক) জ্বালানো; ধূপ (অগরবাতি) প্রজ্বলন
- আহ্বান: পরিবার গৃহমন্দিরের সামনে সমবেত হয়
- আরতি: একজন পরিবারের সদস্য ঘড়ির কাঁটার দিকে প্রদীপ ঘোরান, সকলে ওম জয় জগদীশ হরে গায়
- আলো বিতরণ: শিখা প্রতিটি পরিবারের সদস্যের কাছে দেওয়া হয়, যারা হাত রেখে কপালে স্পর্শ করেন
- প্রসাদ: পবিত্র নিবেদন বিতরিত হয়
আরতি দৈনিক গৃহস্থ ভক্তির নোঙর হিসেবে কাজ করে। অনেক হিন্দু যারা বিস্তৃত পূজা আচার নাও করতে পারেন তারাও প্রতি সন্ধ্যায় এই আরতি গান — এটি দৈনিক উপাসনার অপরিহার্য সংক্ষিপ্ততম রূপ।
উত্তরাধিকার ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্য
ওম জয় জগদীশ হরে হিন্দু ভক্তি সংস্কৃতিতে একটি অনন্য অবস্থান দখল করে। এটি একই সঙ্গে:
- একটি ঊনবিংশ শতকের রচনা যা প্রাচীন মনে হয় — অধিকাংশ ভক্ত এর তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক উৎপত্তি সম্পর্কে অবগত নন
- একটি উত্তর ভারতীয় স্তোত্র যা চলচ্চিত্র ও গণমাধ্যমের মাধ্যমে সর্বভারতীয় হয়েছে
- একটি বৈষ্ণব প্রার্থনা যা শিব মন্দিরে, দেবী মন্দিরে এবং নিরাকার দিব্যতার সামনে গাওয়া হয়
- একটি সরল সমবেত স্তোত্র যা বেদান্ত, ভক্তি ও আস্তিক দর্শন জুড়ে গভীর ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু বহন করে
পণ্ডিত শ্রদ্ধা রাম ফিল্লৌরী, যিনি ১৮৮১ সালে ৪৩ বছর বয়সে মারা যান, কল্পনাও করতে পারেননি যে তাঁর রচনা — জয়দেবের দ্বাদশ শতকের গীতগোবিন্দ থেকে তিনটি শব্দের সৃজনশীল সম্প্রসারণে জন্ম নেওয়া — হিন্দু বিশ্বের সর্বাধিক গীত প্রার্থনা হয়ে উঠবে। তাঁর আরতি অঞ্চল, ভাষা, জাতি ও সম্প্রদায়ের প্রতিটি সীমানা অতিক্রম করে যা অন্য কোনো হিন্দু ভক্তিমূলক রচনা পূর্ণরূপে অর্জন করতে পারেনি: সকল হিন্দুর জন্য একটি সর্বজনীন প্রার্থনা।
বারাণসী থেকে ভ্যাঙ্কুভার, চেন্নাই থেকে কলম্বো, কাঠমান্ডু থেকে কুয়ালালামপুর — সন্ধ্যাপ্রদীপ জ্বলে ওঠে এবং চিরন্তন শব্দগুলি ধ্বনিত হয়: ওম জয় জগদীশ হরে — “বিশ্বপতির জয়।” সেই মুহূর্তে সমগ্র হিন্দু বিশ্ব একটি একক প্রার্থনায় ঐক্যবদ্ধ হয়।