শ্রীকৃষ্ণ আরতি, সর্বজনীনভাবে প্রারম্ভিক পদ “আরতী কুঞ্জবিহারী কী” (आरती कुंजबिहारी की, “কুঞ্জবনে বিহারকারীর আরতি”) দ্বারা পরিচিত, সমগ্র হিন্দু ভক্তি পরম্পরায় সম্ভবত সর্বাধিক পরিবেশিত আরতি। ভারতজুড়ে হাজার হাজার মন্দিরে — বৃন্দাবন ও মথুরার মহান তীর্থক্ষেত্র থেকে পাড়ার ছোট মন্দির পর্যন্ত — প্রতি সন্ধ্যায় এই প্রার্থনা গীত হয়। এটি কৃষ্ণকে কোনো বিমূর্ত মহাজাগতিক তত্ত্ব হিসেবে নয়, বরং সেই মোহনীয়, শ্যামবর্ণ যুবক হিসেবে উপস্থাপন করে যিনি বৃন্দাবনের জ্যোৎস্নাস্নাত কুঞ্জবনে বাঁশি বাজান, বনফুলের মালা ও জ্বলজ্বলে কুণ্ডল পরিধান করে।
হিন্দু উপাসনায় আরতি পরম্পরা
আরতি কী?
আরতি (আরাত্রিকাও বলা হয়) হিন্দু পূজার ষোড়শ উপচারের অন্যতম। শব্দটি সংস্কৃত আ-রাত্রিক থেকে, অর্থ “যা অন্ধকার দূর করে।” মূলত আরতি হলো প্রজ্বলিত প্রদীপ — সাধারণত ঘি বা কর্পূরে জ্বালিত — দেবতার মূর্তির সামনে বৃত্তাকারে ঘোরানো, ভক্তিগীতি, ঘণ্টাধ্বনি ও শঙ্খনাদ সহকারে।
আরতি বহুবিধ আনুষ্ঠানিক কার্য সম্পাদন করে:
- আলোকদান: প্রদীপ মন্দিরের অন্ধকার গর্ভগৃহে দেবতার রূপ ভক্তদের সামনে প্রকাশ করে
- অগ্নি নিবেদন: অগ্নি বিশুদ্ধতম উপাদান হিসেবে নিবেদিত, অহংকার সমর্পণের প্রতীক
- সমবেত উপাসনা: আরতি মন্দিরসেবার সবচেয়ে অংশগ্রহণমূলক উপাদান, সমগ্র সমাবেশ একত্রে গান গায়
- আশীর্বাদ: আরতির পর ভক্তরা শিখার উপর হাত রেখে কপালে স্পর্শ করেন, পবিত্র আলো গ্রহণ করেন
পঞ্চপ্রদীপ আরতি
আনুষ্ঠানিক মন্দির পূজায় পঞ্চারতি — পঞ্চভূতের (পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ) প্রতীকী পাঁচ-শিখা প্রদীপ — দিয়ে আরতি হয়। পুরোহিত (পূজারী) দেবতার সামনে প্রদীপ ঘড়ির কাঁটার দিকে ঘোরান, সাধারণত তিন, পাঁচ বা সাতবার, এবং সমাবেশ আরতি গান গায়। বৈষ্ণব মন্দিরে শ্রীকৃষ্ণ আরতি এই সন্ধ্যাকালীন আনুষ্ঠানে সবচেয়ে সাধারণভাবে গীত স্তুতি।
পাঠ ও অনুবাদ
আরতী কুঞ্জবিহারী কী-র সম্পূর্ণ পাঠ চারটি স্তবকে রচিত, প্রতিটি কৃষ্ণের দিব্য সৌন্দর্য ও তাঁর লীলার (দিব্য ক্রীড়া) একটি সজীব চিত্র অঙ্কন করে:
স্তবক ১: কুঞ্জবনের বংশীবাদক
आरती कुंजबिहारी की। श्री गिरिधर कृष्णमुरारी की॥ गले में बैजंती माला। बजावै मुरली मधुर बाला॥ श्रवन में कुण्डल झलकाला। नन्द के आनन्द नंदलाला॥ गगन सम अंग कान्ति काली। राधिका चमक रही अम्बर की लाली॥
কুঞ্জবিহারীর আরতি — শ্রীগিরিধর কৃষ্ণমুরারীর। গলায় বৈজয়ন্তী মালা। মধুর বালক বাঁশি বাজান। কানে কুণ্ডল ঝলমল করে। নন্দের আনন্দ নন্দলাল। তাঁর দেহকান্তি আকাশের ন্যায় শ্যাম। রাধিকা জ্বলজ্বল করছেন আকাশের লালিমার মতো।
এই প্রারম্ভিক স্তবক বিশেষণ ও দৃশ্যকল্পের ধারায় কৃষ্ণকে পরিচয় করিয়ে দেয়:
- কুঞ্জবিহারী: “কুঞ্জবনে বিহারকারী” — বৃন্দাবনের ফুলভরা কুঞ্জবনে লীলা-উপভোগকারী কৃষ্ণ
- গিরিধর: “গিরি-ধারণকারী” — ইন্দ্রের ঝড় থেকে গোপদের রক্ষায় গোবর্ধন পর্বত তুলে ধরার স্মরণ (ভাগবত পুরাণ ১০.২৫)
- কৃষ্ণমুরারী: “মুর অসুর বধকারী কৃষ্ণ”
- বৈজয়ন্তী মালা: পাঁচ প্রকার বনফুলের মালা — বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বে কৃষ্ণের পরম সত্তার চিহ্ন
- মুরলী: বাঁশের বাঁশি যার সুর সকল জীবকে মোহিত করে — কৃষ্ণের দিব্য আকর্ষণের সর্বাধিক প্রতীকী চিহ্ন
স্তবক ২: মাখনচোর ও শিশু ভগবান
দ্বিতীয় স্তবক কৃষ্ণের শৈশব লীলায় ফেরে — বিশেষত প্রিয় মাখনচুরির কাহিনী। শিশু কৃষ্ণ, তাজা মাখনের প্রতি অনিবার্য আকর্ষণে, গোপীদের গৃহে ঢুকে তাদের সযত্নে রক্ষিত মাখন চুরি করতেন, বন্ধু ও বানরদের সঙ্গে ভাগ করতেন। ধরা পড়লে তাঁর নিষ্পাপ হাসি সকলকে মুগ্ধ করত। কৃষ্ণ মাখনচোর — এই নাম তিরস্কার নয়, অপরিসীম স্নেহে উচ্চারিত।
মাখনচুরি লীলার ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য গভীর: কৃষ্ণ গোপীদের মাখন যেমন “চুরি” করেন, তেমনি ভক্তদের হৃদয় “চুরি” করেন। মাখন ভক্তের সঞ্চিত আধ্যাত্মিক পুণ্য ও অহংকারের প্রতীক, যা ভগবান সানন্দে নিজের জন্য নিয়ে নেন, ভক্তকে আনন্দময় সমর্পণে রেখে দেন।
স্তবক ৩: রাসলীলা ও গোপীবৃন্দ
তৃতীয় স্তবক রাসলীলায় ফেরে — ভাগবত পুরাণে (১০.২৯-৩৩) বর্ণিত মহা বৃত্তনৃত্য। শরতের পূর্ণিমা রাতে কৃষ্ণ বাঁশি বাজালেন, তার সুর এতই মোহনীয় ছিল যে বৃন্দাবনের সকল গোপী গৃহ, পরিবার ও জাগতিক কর্তব্য ত্যাগ করে যমুনাতীরে তাঁর সঙ্গে নৃত্য করতে এলেন। কৃষ্ণ নিজেকে বহুরূপে প্রকাশ করলেন যাতে প্রতিটি গোপী মনে করতেন তিনি একা কৃষ্ণের সঙ্গে নৃত্য করছেন।
বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বে রাসলীলা রোমান্টিক মিলন নয়, বরং মাধুর্য ভক্তির — দিব্য প্রেমের ভক্তির — সর্বোচ্চ প্রকাশ, যেখানে আত্মা (গোপী-প্রতীক) সকল জাগতিক আসক্তি ত্যাগ করে প্রিয়তমের সঙ্গে মিলিত হয়।
স্তবক ৪: বিশ্বের ঈশ্বর
চূড়ান্ত স্তবক দৃষ্টিকে বৃন্দাবনের অন্তরঙ্গ কুঞ্জবন থেকে মহাজাগতিক স্তরে প্রসারিত করে। কৃষ্ণ জগদীশ্বর — বিশ্বের ঈশ্বর — হিসেবে প্রকাশিত হন, যাঁর আরতি কেবল মানব ভক্তরা নয়, সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সম্পাদন করে। সূর্য ও চন্দ্র তাঁর প্রদীপ, নক্ষত্র তাঁর মালা, সুগন্ধ বায়ু তাঁর ধূপ, বনানী তাঁর পুষ্প নৈবেদ্য। এই স্তবক শঙ্করাচার্যের রচনায় ও বৃহত্তর হিন্দু আনুষ্ঠানিক পরম্পরায় পাওয়া আকাশদীপ প্রতিমার প্রতিধ্বনি: সমগ্র প্রকৃতি নিরন্তর পরম সত্তার আরতি করছে।
ব্রজভাষা কাব্য পরম্পরা
আরতী কুঞ্জবিহারী কী ব্রজভাষায় (ब्रजभाषा) রচিত — ব্রজ অঞ্চলের (মথুরা, বৃন্দাবন ও পার্শ্ববর্তী এলাকা) সাহিত্যিক উপভাষা। পঞ্চদশ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ব্রজভাষা কৃষ্ণ ভক্তিকাব্যের প্রধান মাধ্যম ছিল, অসাধারণ কবি-সাধকদের বংশপরম্পরায় ব্যবহৃত:
- সূরদাস (আনু. ১৪৭৮-১৫৮৩): অন্ধ কবি যাঁর সূর সাগর কৃষ্ণের শৈশব ও গোপীপ্রেমের সহস্র কবিতায় সমৃদ্ধ
- মীরাবাঈ (আনু. ১৪৯৮-১৫৪৬): রাজপুত রাজকন্যা-সাধিকা যাঁর কৃষ্ণের জন্য উৎকণ্ঠার গান ভারতীয় সংগীতের সর্বাধিক প্রিয়তম
- বল্লভাচার্যের অষ্টছাপ কবি: পুষ্টিমার্গ পরম্পরার আটজন কবি যাঁরা ব্রজভাষায় ব্যাপক রচনা করেন
আরতী কুঞ্জবিহারী কী এই সমৃদ্ধ সাহিত্যিক ঐতিহ্যের অন্তর্গত। এর ভাষা উষ্ণ, অন্তরঙ্গ ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য — ব্রজভাষার স্বভাবসিদ্ধ গুণ এবং কৃষ্ণের মাধুর্য (মাধুরী) প্রকাশের আদর্শ মাধ্যম।
বাঙালি পরম্পরায় শ্রীকৃষ্ণ আরতি
বাংলায় কৃষ্ণভক্তি অত্যন্ত গভীরমূল। চৈতন্য মহাপ্রভু (১৪৮৬-১৫৩৩) এবং তাঁর গৌড়ীয় বৈষ্ণব আন্দোলন কৃষ্ণভক্তিকে বাংলার আধ্যাত্মিক জীবনের কেন্দ্রে স্থাপন করেছে। যদিও গৌড়ীয় পরম্পরায় সংস্কৃত ও বাংলা ভক্তিগীতি প্রাধান্য পায়, “আরতী কুঞ্জবিহারী কী” বাঙালি কৃষ্ণভক্তদের মধ্যেও অত্যন্ত জনপ্রিয়।
মায়াপুরে — গৌড়ীয় বৈষ্ণবদের পবিত্রতম ধামে — এবং নবদ্বীপে, শান্তিপুরে ও কলকাতার ইসকন মন্দিরে এই আরতি প্রতিদিন সন্ধ্যায় গীত হয়। রথযাত্রায় — পুরীর জগন্নাথ মন্দিরের আদলে কলকাতায় পালিত — কৃষ্ণ আরতি জনতার সমবেত কণ্ঠে ধ্বনিত হয়।
বাঙালি পরম্পরায় কৃষ্ণ বিশেষভাবে গোপাল (শিশু গোপালক), রাধামাধব (রাধার প্রিয়তম), এবং জগন্নাথ (জগতের নাথ) রূপে পূজিত। আরতী কুঞ্জবিহারী কী-র শিশু কৃষ্ণের মাখনচুরি, কিশোর কৃষ্ণের বংশীবাদন, ও বিশ্বরূপ কৃষ্ণের মহিমা — এই তিন মাত্রা বাঙালি কৃষ্ণভক্তির তিন প্রধান ধারার সঙ্গে সুন্দরভাবে সঙ্গতিপূর্ণ।
জন্মাষ্টমীতে — কৃষ্ণের জন্মোৎসবে — বাংলার প্রতিটি কৃষ্ণমন্দিরে মধ্যরাতে এই আরতি গীত হয়। দোলযাত্রায় (হোলি/ফাল্গুন পূর্ণিমায়) রাধা-কৃষ্ণের আরতি বাঙালি বৈষ্ণবদের অন্যতম প্রিয় আনুষ্ঠান।
মন্দিরে আনুষ্ঠানিক পরিবেশন
সন্ধ্যা আরতি
অধিকাংশ কৃষ্ণমন্দিরে আরতী কুঞ্জবিহারী কী সন্ধ্যা আরতিতে (সন্ধ্যাকালীন আরতি), সাধারণত সূর্যাস্তে পরিবেশিত হয়। আনুষ্ঠান একটি প্রামাণ্য ক্রমানুসারে চলে:
১. প্রস্তুতি: পুরোহিত আরতি প্রদীপ (সাধারণত পঞ্চশিখা পিতলের প্রদীপ), কর্পূর, ধূপ ও ফুল মূর্তির সামনে সাজান ২. শঙ্খ ও ঘণ্টা: শঙ্খধ্বনি ও মন্দিরঘণ্টায় আনুষ্ঠান শুরু হয় ৩. প্রদীপ নিবেদন: পুরোহিত ঘি-সিক্ত শিখা প্রজ্বলিত করে মূর্তির সামনে ধীরে ঘড়ির কাঁটার দিকে ঘোরাতে থাকেন ৪. গান: সমাবেশ একযোগে আরতী কুঞ্জবিহারী কী গায়, ঘণ্টা, করতাল (মঞ্জিরা), মৃদঙ্গ (ঢোল), এবং কখনও হারমোনিয়ামের সঙ্গে ৫. আলো বিতরণ: গান শেষে পুরোহিত আরতির শিখা ভক্তদের কাছে নিয়ে যান, ভক্তরা হাত শিখার উপর রেখে চোখ ও কপালে স্পর্শ করেন ৬. প্রসাদ: পবিত্র খাদ্য (প্রসাদ) — সাধারণত তুলসী পাতা, মিছরি বা চিনি — বিতরণে আনুষ্ঠান সমাপ্ত
প্রধান মন্দিরসমূহ
- বাঁকে বিহারী মন্দির, বৃন্দাবন: ব্রজের সম্ভবত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কৃষ্ণমন্দির
- শ্রীকৃষ্ণ জন্মভূমি, মথুরা: কৃষ্ণের পারম্পরিক জন্মস্থান
- দ্বারকাধীশ মন্দির, দ্বারকা: গুজরাটের মহান কৃষ্ণমন্দির
- বিশ্বব্যাপী ইসকন মন্দিরসমূহ: আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ বিশ্বের সকল মন্দিরে এই আরতি পরিবেশন করে
- জগন্নাথ মন্দির, পুরী: কৃষ্ণের জগন্নাথ রূপে আরতি
কুঞ্জবিহারী হিসেবে কৃষ্ণ: দিব্য প্রেমিক
কুঞ্জবিহারী (कुंजबिहारी, “কুঞ্জবনে বিহারকারী”) উপাধি আরতির ধর্মতত্ত্বে কেন্দ্রীয়। কুঞ্জ হলো পরস্পর জড়ানো বৃক্ষ ও লতায় গঠিত নির্জন বনকুঞ্জ — সৌন্দর্য ও অন্তরঙ্গতার প্রাকৃতিক মন্দির। বৈষ্ণব ভক্তি কাব্যে কুঞ্জ হলো কৃষ্ণের রাধা ও গোপীদের সঙ্গে সবচেয়ে অন্তরঙ্গ মিলনের স্থান।
কুঞ্জবনে বাঁশি বাজানো কৃষ্ণের প্রতিমা সমগ্র হিন্দুধর্মের সর্বাধিক ধর্মতাত্ত্বিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ প্রতিমাগুলির অন্যতম:
- বাঁশি — ফাঁপা নলখাগড়া — শূন্য হওয়া আত্মা — যার মধ্য দিয়ে দিব্য প্রাণবায়ু প্রবাহিত হয়ে অপ্রতিরোধ্য সংগীত সৃষ্টি করে। অহংকার শূন্য করা ভক্ত দিব্য প্রকাশের বাহন হন
- সংগীত — পরমাত্মার ডাক জীবাত্মার কাছে। গোপীরা যাঁরা সবকিছু ত্যাগ করে বাঁশির সুর অনুসরণ করেন, তাঁরা দিব্য আহ্বান শুনে প্রতিরোধ করতে অক্ষম আত্মাদের প্রতীক
- রাত্রির অন্ধকার যেখানে বাঁশি বাজে — জাগতিক সংসার (সংসার), যার মধ্য দিয়ে কৃপার সুর ভেদ করে প্রবেশ করে
সাংগীতিক ও সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার
আরতী কুঞ্জবিহারী কী ধ্রুপদী ধ্রুপদ পরম্পরা থেকে জনপ্রিয় ভজন রেকর্ডিং পর্যন্ত অগণিত সাংগীতিক শৈলীতে পরিবেশিত হয়েছে। এর সুর, আঞ্চলিকভাবে ভিন্ন হলেও, সাধারণত সরল, পুনরাবৃত্তিমূলক গঠনে রচিত যা বৃহৎ সমাবেশকে সহজে যোগদান করতে সক্ষম করে। ভারতের কার্যত প্রতিটি প্রধান ভক্তিসংগীত শিল্পী এই আরতি রেকর্ড করেছেন।
আধুনিক যুগে আরতির বিস্তার পারম্পরিক মন্দির উপাসনার বহু বাইরে চলে গেছে — হিন্দু বিবাহে, গৃহপ্রবেশে, সামাজিক সমাবেশে পরিবেশিত হয়। এর প্রারম্ভিক শব্দগুলি — আরতী কুঞ্জবিহারী কী — হিন্দিভাষী জগতে সবচেয়ে তাৎক্ষণিকভাবে চেনা যায় এমন বাক্যাংশগুলির অন্যতম।
উপসংহার
আরতী কুঞ্জবিহারী কী ভক্তিমূলক সারল্যের একটি মাস্টারপিস। ব্রজভাষার চারটি স্তবকে এটি কৃষ্ণের সেই সম্পূর্ণ দর্শন জাগ্রত করে যেমনটি হিন্দু পরম্পরা তাঁকে জানে ও ভালোবাসে — শ্যামবর্ণ শিশু, মোহনীয় বংশীবাদক, দিব্য প্রেমিক, এবং ব্রহ্মাণ্ডের ঈশ্বর। প্রতি সন্ধ্যায় কোটি কোটি মানুষের গাওয়া এর শব্দগুলি একটি প্রদীপ জ্বালানোর সাধারণ কাজকে মানব ও দিব্যের মধ্যে সেতুতে রূপান্তরিত করে। যাঁরা ভক্তিসহকারে এটি গান, তাঁদের জন্য আরতি তাই হয়ে ওঠে যা এর নাম প্রতিশ্রুতি দেয়: অন্ধকারের অপসারণ এবং দিব্য আলোকের উদয়।