ভূমিকা: যে পর্বত স্বয়ং ঈশ্বর
তিরুবণ্ণামালৈ — তামিলনাড়ুর তিরুবণ্ণামালৈ জেলায় প্রায় দেড় লক্ষ জনসংখ্যার একটি শহর — একটি একক অপ্রতিরোধ্য উপস্থিতির দ্বারা শাসিত: অরুণাচল, “লাল পর্বত” (অরুণ অর্থ “লাল/ঊষাবর্ণ” এবং অচল অর্থ “অচল/পর্বত”), দক্ষিণ আর্কট অঞ্চলের সমতল ভূমি থেকে সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ৮১৪ মিটার উচ্চতায় উঠে গেছে। এটি কেবল একটি মন্দিরসহ পর্বত নয়; তিরুবণ্ণামালৈর ধর্মতত্ত্বে পর্বতটি নিজেই শিব — তেজোলিঙ্গ, অগ্নির লিঙ্গ, সেই মহাজাগতিক আলোকস্তম্ভ যার মধ্য দিয়ে পরম সত্তা সৃষ্টির ঊষায় নিজেকে দৃশ্যমান করেছিলেন।
অরুণাচল মাহাত্ম্য, স্কন্দ পুরাণে সংরক্ষিত, শিবের ঘোষণা লিপিবদ্ধ করে: “অন্যত্র আমি উপাসনার জন্য লিঙ্গ রূপ ধারণ করি, কিন্তু এই পাহাড় (অরুণাচল) আমার প্রকৃত রূপ। যে কেউ যেকোনো দূরত্ব থেকে কেবল অরুণাচলের কথা ভাবলেই মুক্তি পাবে” (স্কন্দ পুরাণ, মহেশ্বর খণ্ড, অরুণাচল মাহাত্ম্য I.৫৬)। এই অসাধারণ দাবি — পর্বত ঈশ্বরের প্রতীক নয় বরং দৃশ্যমান ভূতাত্ত্বিক রূপে স্বয়ং ঈশ্বর — ভারতের মহান পবিত্র স্থানগুলির মধ্যেও অরুণাচলকে অনন্য করে তোলে।
পর্বতের পাদদেশে দাঁড়িয়ে আছে অরুণাচলেশ্বর মন্দির (তামিলে অন্নমালৈয়ার কোভিল), ভারতের বৃহত্তম মন্দির চত্বরগুলির অন্যতম, প্রায় ১০ হেক্টর (২৫ একর) এলাকাজুড়ে বিস্তৃত। একত্রে পর্বত ও মন্দির পঞ্চভূত স্থলের অন্যতম — পঞ্চতত্ত্বের প্রতিনিধিত্বকারী পাঁচটি মন্দির — বিশেষভাবে অগ্নি (তেজ) স্থল, পঞ্চতত্ত্বের মধ্যে সবচেয়ে আদিম ও রূপান্তরকারী।
পৌরাণিক কাহিনী: অগ্নিস্তম্ভ
ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর প্রতিযোগিতা
অরুণাচলের মূল পৌরাণিক কাহিনী, লিঙ্গ পুরাণ (I.১৭), শিব পুরাণ (বিদ্যেশ্বর সংহিতা ৬-৯) এবং স্কন্দ পুরাণে (অরুণাচল মাহাত্ম্য) বর্ণিত, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর মধ্যে একটি মহাজাগতিক প্রতিযোগিতার কথা বলে। দুই মহান দেবতা, প্রত্যেকে শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে, বিবাদে লিপ্ত হলেন। বিবাদ মীমাংসার জন্য শিব একটি অসীম অগ্নিস্তম্ভ রূপে প্রকাশিত হলেন — একটি জ্যোতিস্তম্ভ, আদি ও অন্তহীনভাবে উপরে ও নীচে বিস্তৃত।
ব্রহ্মা হংস (রাজহাঁস) রূপ ধারণ করে উপরে উড়ে গেলেন শীর্ষ খুঁজতে। বিষ্ণু বরাহ (শূকর) রূপ ধারণ করে নীচে খুঁড়তে লাগলেন ভিত্তি খুঁজতে। কেউই সফল হলেন না: স্তম্ভটি অসীম ছিল। বিষ্ণু, বিনীত হয়ে, শিবের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করলেন। কিন্তু ব্রহ্মা মিথ্যা করে দাবি করলেন শীর্ষ পেয়েছেন, কেতকী (কেয়া) ফুলকে মিথ্যা সাক্ষী হিসেবে ব্যবহার করে। এই মিথ্যার জন্য শিব ব্রহ্মাকে অভিশাপ দিলেন পৃথক পূজা না পাওয়ার এবং কেতকী ফুলকে শিবপূজা থেকে বাদ দেওয়ার।
পুরাণগুলি তারপর বর্ণনা করে যে শিব, অসীম অগ্নি রূপে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করে, কলিযুগে ভক্তদের কল্যাণার্থে সেই স্তম্ভকে অরুণাচল পর্বতে ঘনীভূত করলেন: “কলিযুগে, যখন তপস্যা কঠিন ও জ্ঞান দুর্লভ, আমি এই পর্বত রূপে থাকবো — দৃশ্যমান, সুলভ এবং যারা এগিয়ে আসে তাদের সকলকে চিরকাল কৃপা বিকিরণ করে” (স্কন্দ পুরাণ, অরুণাচল মাহাত্ম্য I.৪৫)।
পঞ্চভূত স্থল
অরুণাচল পঞ্চভূত স্থলের অন্যতম — হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বের পাঁচটি ধ্রুপদী তত্ত্বের প্রতিনিধিত্বকারী মন্দির:
১. কাঞ্চীপুরম (একাম্রনাথ) — পৃথিবী ২. তিরুবণ্ণামালৈ (অরুণাচলেশ্বর) — অগ্নি (তেজ) ৩. তিরুবানাইক্কাবল (জম্বুকেশ্বর) — জল ৪. কালহস্তী (কালহস্তীশ্বর) — বায়ু ৫. চিদম্বরম (নটরাজ) — আকাশ (ইথার)
পাঁচটিই তামিলনাড়ু বা অন্ধ্রপ্রদেশে, এবং পাঁচটিতেই তীর্থযাত্রা শৈব ভক্তির সর্বোচ্চ অনুষ্ঠানগুলির অন্যতম।
অরুণাচলেশ্বর মন্দির
স্থাপত্য ও প্রাচীনত্ব
অরুণাচলেশ্বর মন্দির দক্ষিণ ভারতের বৃহত্তম ও প্রাচীনতম মন্দির চত্বরগুলির অন্যতম। চারটি মূল দিকে চারটি সুউচ্চ গোপুরম রয়েছে, যার মধ্যে পূর্বের রাজগোপুরম সবচেয়ে উঁচু — প্রায় ৬৬ মিটার (২১৭ ফুট) — ভারতের সবচেয়ে উঁচু মন্দির চূড়াগুলির অন্যতম। এই এগারোতলা গোপুরম, বিজয়নগর যুগে (ষোড়শ শতাব্দী) নির্মিত, মাইলের পর মাইল দূর থেকে দৃশ্যমান।
মন্দিরের প্রাচীনতম কাঠামোগত উপাদানগুলি পল্লব যুগের (সপ্তম-নবম শতাব্দী), এবং চোল, হোয়সল ও বিজয়নগর সম্রাটদের দ্বারা প্রধান সংযোজন হয়েছে।
সহস্র-স্তম্ভ মণ্ডপ
মন্দিরের সহস্র-স্তম্ভ মণ্ডপ (আয়িরম কাল মণ্ডপম), বিজয়নগর যুগে নির্মিত, পৌরাণিক দৃশ্য, ঘোড়া (য়ালি) ও পুষ্প নকশা খোদিত জটিল গ্রানাইট স্তম্ভ সমৃদ্ধ একটি স্থাপত্য বিস্ময়। প্রতিটি স্তম্ভ স্বতন্ত্র।
কার্তিকৈ দীপম উৎসব
পর্বতচূড়ায় মহা প্রদীপ
কার্তিকৈ দীপম তিরুবণ্ণামালৈর সর্বাধিক স্বতন্ত্র উৎসব এবং সমগ্র ভারতের সবচেয়ে চমকপ্রদ ধর্মীয় উদযাপনগুলির অন্যতম। তামিল মাস কার্তিকৈ-এর (নভেম্বর-ডিসেম্বর) পূর্ণিমায় অনুষ্ঠিত এই উৎসবের পরিণতি অরুণাচলের চূড়ায় ঘি ও কর্পূরের একটি বিশাল পাত্র প্রজ্বলনে। ফলস্বরূপ শিখা, মহা দীপম নামে পরিচিত, ৩০ কিলোমিটারেরও বেশি দূর থেকে দেখা যায়, সারারাত জ্বলে — সেই মহাজাগতিক অগ্নিস্তম্ভের দৃশ্য প্রতিধ্বনি যা পর্বতের পৌরাণিক উৎস।
ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য গভীর: শিখা প্রজ্বলন অগ্নিস্তম্ভ রূপে শিবের আদিম প্রকাশের পুনরাভিনয়। অরুণাচল মাহাত্ম্য বলে: “কার্তিকৈ রাতে, যখন চূড়ায় শিখা প্রজ্বলিত হয়, অরুণাচল তার প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করে — সেই অসীম জ্যোতি (আলো) যা ছিল, আছে এবং চিরকাল থাকবে” (স্কন্দ পুরাণ, অরুণাচল মাহাত্ম্য V.১২)।
আনুমানিক দশ থেকে বিশ লক্ষ ভক্ত কার্তিকৈ দীপমে তিরুবণ্ণামালৈতে সমবেত হন, এটি দক্ষিণ ভারতের বৃহত্তম বার্ষিক সমাবেশগুলির অন্যতম।
গিরিবলম: পর্বত প্রদক্ষিণা
পবিত্র পরিক্রমা
গিরিবলম (তামিলে গিরি অর্থ “পর্বত” এবং বলম অর্থ “প্রদক্ষিণা”) অরুণাচলের পাদদেশ ঘিরে ১৪ কিলোমিটার পথে হাঁটার অনুশীলন। এটি তিরুবণ্ণামালৈর সবচেয়ে শক্তিশালী আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলির অন্যতম, এবং অরুণাচল মাহাত্ম্য এটিকে সবচেয়ে জোরালো ভাষায় প্রশংসা করে:
“দেবতা, ঋষি ও সিদ্ধরাও অরুণাচল প্রদক্ষিণার পূর্ণ পুণ্য বর্ণনা করতে অক্ষম। গিরিবলম পথে প্রতিটি পদক্ষেপ একটি অশ্বমেধ যজ্ঞ সম্পন্নের সমতুল্য” (স্কন্দ পুরাণ, অরুণাচল মাহাত্ম্য III.১৮)।
গিরিবলম পথ আটটি মূল দিকের লিঙ্গ মন্দির (অষ্টলিঙ্গম) অতিক্রম করে, প্রতিটি শিবের আটটি রূপের (অষ্টমূর্তি) ও আটটি দিকের প্রতিনিধি।
পূর্ণিমায় গিরিবলম
গিরিবলম যেকোনো দিন করা যায়, কিন্তু পূর্ণিমা রাত বিশেষভাবে শুভ। পূর্ণিমা রাতে, বিশেষত কার্তিকৈ ও তৈ (জানুয়ারি-ফেব্রুয়ারি) মাসে, লক্ষ লক্ষ ভক্ত পরিক্রমা করেন, অনেকে খালি পায়ে। পূর্ণিমার আলোয় পর্বতের চারপাশে মানবতার এই বিশাল স্রোত — পথের ধারে তেলের প্রদীপ মিটমিট করছে — ভারতের সবচেয়ে মর্মস্পর্শী তীর্থযাত্রা অভিজ্ঞতাগুলির অন্যতম।
রমণ মহর্ষি ও অরুণাচল
অরুণাচলের মুনি
তিরুবণ্ণামালৈর কোনো বিবরণ রমণ মহর্ষির (১৮৭৯-১৯৫০) কাহিনী ছাড়া সম্পূর্ণ হয় না, সেই মুনি যিনি অরুণাচলকে বিশ্বব্যাপী আধ্যাত্মিক সাধকদের গন্তব্যে পরিণত করেছিলেন। তামিলনাড়ুর তিরুচ্চুলিতে ভেঙ্কটরামন আইয়ার নামে জন্মগ্রহণ করে, তরুণ রমণ ষোলো বছর বয়সে স্বতঃস্ফূর্ত ও স্থায়ী আধ্যাত্মিক জাগরণ অনুভব করেন। এরপর অপ্রতিরোধ্য আকর্ষণে আকৃষ্ট হয়ে তিনি তিরুবণ্ণামালৈতে চলে আসেন, যেখানে জীবনের অবশিষ্ট সময় কাটান — প্রথমে মন্দির চত্বরে, তারপর পর্বতের গুহায় (বিশেষত বিরূপাক্ষ গুহা ও স্কন্দাশ্রম), এবং শেষে পর্বতের পাদদেশে গড়ে ওঠা আশ্রমে।
রমণের শিক্ষা ছিল আপাত সরল: আত্মবিচারের অনুশীলন — “আমি কে?” (নান য়ার্?) প্রশ্নের মাধ্যমে আত্মঅন্বেষণ। “আমি”-চিন্তার উৎসের দিকে নিরন্তর মনোযোগ ফিরিয়ে নিয়ে সাধক আবিষ্কার করেন যে ব্যক্তি-আত্মা মায়া এবং কেবল অসীম আত্মা (আত্মন/ব্রহ্মন) বিদ্যমান। এই শিক্ষা, শঙ্করাচার্যের অদ্বৈত বেদান্তে মূলীভূত কিন্তু সকল পাণ্ডিত্যের জটিলতা থেকে মুক্ত, সকল পরম্পরা ও দেশের সাধকদের আকৃষ্ট করেছে।
বাঙালি আধ্যাত্মিক পরম্পরায় রমণ মহর্ষির বিশেষ স্থান রয়েছে। শ্রী রামকৃষ্ণ ও স্বামী বিবেকানন্দের অদ্বৈত শিক্ষার পরিপূরক হিসেবে রমণের আত্মবিচার বাংলার অনেক সাধক ও বুদ্ধিজীবীকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
রমণ ও পর্বত
রমণের সঙ্গে অরুণাচলের সম্পর্ক কেবল একজন মুনির পর্বতের নিকটে বাসের ঘটনা ছিল না। তিনি ধারাবাহিকভাবে অরুণাচলকে তাঁর গুরু এবং স্বয়ং শিব হিসেবে চিহ্নিত করতেন। অরুণাচলের উদ্দেশে তাঁর স্তুতিগীত — পঞ্চরত্ন ও অষ্টকম — তামিল সাহিত্যের সবচেয়ে সুন্দর ভক্তিকবিতাগুলির অন্তর্ভুক্ত:
“অরুণাচল! যারা হৃদয়ে ‘অরুণাচল’ ভাবে, তুমি তাদের অহংকার সমূলে উৎপাটন করো। কৃপার আবাস, অরুণাচল!” (অরুণাচল অষ্টকম, শ্লোক ১)।
আশ্রম
শ্রী রমণাশ্রমম, অরুণাচলের দক্ষিণ পাদদেশে অবস্থিত, আধ্যাত্মিক কেন্দ্র হিসেবে কার্যকরী রয়েছে, প্রতি বছর বিশ্বব্যাপী সহস্রাধিক দর্শনার্থীকে আকৃষ্ট করে। আশ্রমে রমণ মহর্ষির সমাধি (সমাধি মন্দির), একটি ধ্যান কক্ষ, তাঁর শিক্ষার পাঠাগার এবং সেই পুরনো হল সংরক্ষিত আছে যেখানে তিনি জীবনের শেষ দশকগুলিতে দর্শনার্থীদের গ্রহণ করতেন।
নায়নার সন্তগণ ও তেবারম
তিরুবণ্ণামালৈ তেবারমে সবচেয়ে মহিমাকীর্তিত স্থানগুলির অন্যতম, সেই মহান তামিল শৈব ভক্তি কাব্যসংকলন যা তিনজন প্রধান নায়নার সন্ত — তিরুজ্ঞানসম্বন্দর, তিরুনাভুক্করসর (আপ্পার) ও সুন্দরর — দ্বারা রচিত। তিনজনই অরুণাচলেশ্বরের উদ্দেশে পদিগম (দশ বা এগারো শ্লোকের স্তুতি) রচনা করেছেন, এবং মন্দিরটি ২৭৬টি পাডল পেত্র স্থলমের (তেবারমে মহিমাকীর্তিত স্থান) অন্যতম।
আধ্যাত্মিক তাৎপর্য
তিরুবণ্ণামালৈ-অরুণাচল দুটি পরিপূরক আধ্যাত্মিক সত্যকে মূর্ত করে। প্রথমত, পর্বত-স্বরূপ-শিব শেখান যে ঈশ্বর দূরবর্তী বা বিমূর্ত নন বরং দৃশ্যমান, স্পর্শযোগ্য জগতে বিদ্যমান — পাথরে, গাছে, পাহাড়ের লাল মাটিতে। পর্বত ঈশ্বরের “প্রতিনিধিত্ব” করে না; এটি ঈশ্বর, এবং এর চারপাশে হাঁটা, এর দিকে তাকানো, এর ছায়ায় বসা — পরম সত্তার সরাসরি সান্নিধ্যে থাকা।
দ্বিতীয়ত, রমণ মহর্ষির আত্মবিচারের শিক্ষা প্রকাশ করে যে পর্বতে যে সত্তা পাওয়া যায়, সেই একই সত্তা সাধকের নিজ হৃদয়ে বিদ্যমান। বাহ্য অরুণাচল ও অন্তর আত্মা এক। রমণ লিখেছেন: “অরুণাচল, অন্তরের আত্মা, হৃদয়ের মধ্যে দীপ্তিমান। ওহে অরুণাচল, আত্মারূপে দীপ্তিমান হও, যাতে (অজ্ঞানের) রাত্রি না থাকে” (অরুণাচল পঞ্চরত্ন, শ্লোক ২)।
কার্তিকৈ দীপম, চূড়ায় প্রজ্বলিত মহা শিখা, এই সত্যের বার্ষিক প্রকাশ: অগ্নি পর্বত অন্ধকার আলোকিত করে, ঠিক যেমন আত্মা মনকে আলোকিত করে। তিরুবণ্ণামালৈতে পর্বতের বাহ্য পরিক্রমা (গিরিবলম) ও আত্মবিচারের আভ্যন্তরীণ তীর্থযাত্রা একটি একক বিন্দুতে মিলিত হয় — হৃদয়, যেখানে শিব অরুণাচল রূপে চিরকাল বিরাজ করেন।