अद्वैत वेदान्त: अद्वैत का दर्शन

परिचय

अद्वैत वेदान्त (संस्कृत: अद्वैत वेदान्त, शाब्दिक अर्थ “वेदों का अद्वैत सिद्धान्त”) हिन्दू दर्शन के सबसे प्रभावशाली सम्प्रदायों में से एक है। उपनिषदों में निहित और आठवीं शताब्दी में आदि शंकराचार्य की अद्वितीय बुद्धि द्वारा व्यवस्थित, यह एक अद्भुत सिद्धान्त प्रतिपादित करता है: ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है; संसार माया (आभास) है; व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन्) ब्रह्म से भिन्न नहीं है। यह सरल प्रतीत होने वाला सूत्र मानव इतिहास की सबसे गहन तत्त्वमीमांसा प्रणालियों में से एक को प्रकट करता है।

अद्वैत शब्द संस्कृत उपसर्ग अ- (नहीं) और द्वैत (द्विभाव) से बना है, जिसका अर्थ है “दो नहीं” या “अद्वैत”। अद्वैत केवल एकता का दावा नहीं करता; यह किसी भी दूसरी वस्तु की परम सत्ता को नकारता है।

आदि शंकराचार्य: प्रमुख प्रतिपादक

आदि शंकर (लगभग 788-820 ई.) का जन्म केरल के कालड़ी में एक नम्बूदिरी ब्राह्मण परिवार में हुआ था। परम्परा के अनुसार उन्होंने अत्यन्त कम आयु में संन्यास ग्रहण किया और गोविन्दपाद के शिष्य बने, जो स्वयं माण्डूक्य कारिका के रचयिता गौडपाद के शिष्य थे। लगभग बत्तीस वर्ष के अपने अल्प जीवनकाल में शंकर की बौद्धिक रचनाएँ अद्भुत रहीं।

उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप का भ्रमण करते हुए प्रतिद्वन्द्वी परम्पराओं के विद्वानों से दार्शनिक शास्त्रार्थ किये, वेदान्त के मूलभूत ग्रन्थों पर भाष्य (भाष्य) लिखे, विवेकचूडामणि और उपदेशसाहस्री जैसे स्वतन्त्र ग्रन्थों की रचना की, और चार मठों की स्थापना की जो आज तक विद्यमान हैं।

मूल सिद्धान्त: ब्रह्म, आत्मन् और माया

ब्रह्म: एकमात्र सत्य

अद्वैत वेदान्त में ब्रह्म एकमात्र परम सत्य है — अनन्त, अपरिवर्तनशील, निर्गुण शुद्ध चैतन्य (चित्)। इसका वर्णन सत्-चित्-आनन्द (अस्तित्व-चैतन्य-आनन्द) की त्रयी से किया जाता है, यद्यपि वास्तव में ब्रह्म सभी विशेषणों से परे है। उपनिषद् इसका वर्णन निषेध के माध्यम से करते हैं (नेति नेति — “यह नहीं, यह नहीं”), जो यह दर्शाता है कि कोई भी सीमित विवरण अनन्त को व्यक्त नहीं कर सकता।

निर्गुण और सगुण ब्रह्म

शंकर निर्गुण ब्रह्म (गुणरहित ब्रह्म) और सगुण ब्रह्म (गुणयुक्त ब्रह्म) के बीच एक महत्त्वपूर्ण भेद करते हैं। निर्गुण ब्रह्म यथार्थ ब्रह्म है: नाम, रूप और सभी वैचारिक श्रेणियों से परे। सगुण ब्रह्म, जिसे ईश्वर भी कहा जाता है, माया के माध्यम से देखा गया ब्रह्म है — सर्वज्ञता, सर्वशक्तिमत्ता और कृपा जैसे गुणों से युक्त।

परम सत्य (पारमार्थिक) के दृष्टिकोण से केवल निर्गुण ब्रह्म का अस्तित्व है। सगुण ब्रह्म व्यावहारिक स्तर (व्यावहारिक) से सम्बन्धित है — लौकिक संसार में वास्तविक, परन्तु मुक्तिदायी ज्ञान के उदय पर बाधित।

माया और अविद्या

माया (लौकिक भ्रम) वह शक्ति है जिसके द्वारा एक ब्रह्म नाम-रूप के बहुविध संसार के रूप में प्रकट होता है। यह न पूर्णतः सत्य है न पूर्णतः असत्य — यह अनिर्वचनीय है। शंकर माया को अन्धकार में रज्जु को सर्प समझने के प्रसिद्ध उदाहरण से समझाते हैं: सर्प वास्तविक नहीं है, फिर भी जब तक रज्जु को पहचाना नहीं जाता, वह वास्तविक भय उत्पन्न करता है। उसी प्रकार, संसार की विविधता वास्तविक अनुभव उत्पन्न करती है जब तक अद्वैत ब्रह्म की पहचान नहीं हो जाती।

अविद्या (अज्ञान) माया का व्यक्तिगत प्रतिरूप है। यह अनादि (अनादि) है और जीव (व्यक्तिगत आत्मा) को शरीर-मन परिसर के साथ तादात्म्य स्थापित कराती है, जिससे जन्म-मरण का चक्र (संसार) उत्पन्न होता है। ज्ञान (ज्ञान) के माध्यम से अविद्या का निवारण ही मोक्ष का एकमात्र साधन है।

आत्मन् ही ब्रह्म है

अद्वैत का सबसे क्रान्तिकारी कथन यह है कि व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन्) ब्रह्म के साथ अभिन्न है। व्यक्ति की आभासी सीमितता और दुःख अध्यास (अध्यास) — अनात्म (शरीर, मन, इन्द्रियों) के गुणों को आत्मा पर भ्रमपूर्ण आरोपण — के कारण होता है। जब विवेकपूर्ण ज्ञान से यह अध्यास विलीन हो जाता है, तब आत्मन् वही प्रकट होता है जो वह सदा से था: अनन्त ब्रह्म।

महावाक्य: उपनिषदों के महान वचन

आत्मन् और ब्रह्म की अभिन्नता चारों वेदों से लिये गये चार प्रसिद्ध वाक्यों में घोषित है, जिन्हें महावाक्य (महान वचन) कहा जाता है:

1. प्रज्ञानम् ब्रह्म — “चैतन्य ब्रह्म है” (ऐतरेय उपनिषद्, ऋग्वेद)
2. अहम् ब्रह्मास्मि — “मैं ब्रह्म हूँ” (बृहदारण्यक उपनिषद्, यजुर्वेद)
3. तत् त्वम् असि — “तू वह है” (छान्दोग्य उपनिषद्, सामवेद)
4. अयम् आत्मा ब्रह्म — “यह आत्मा ब्रह्म है” (माण्डूक्य उपनिषद्, अथर्ववेद)

ये वचन केवल दार्शनिक प्रतिपादन नहीं हैं; अद्वैत परम्परा में ये योग्य गुरु (गुरु) से श्रवण और तैयार मन से चिन्तन करने पर तत्काल आत्मज्ञान की ओर सीधे संकेत करते हैं।

ज्ञान द्वारा मोक्ष

अद्वैत वेदान्त में मोक्ष (मोक्ष) किसी नई वस्तु की प्राप्ति नहीं है, बल्कि जो सदा से है उसकी पहचान है। चूँकि आत्मन् शाश्वत रूप से ब्रह्म है, बन्धन केवल अज्ञान है और मोक्ष केवल ज्ञान। शंकर साधकों के लिये चतुर्विध साधना (साधनचतुष्टय) निर्धारित करते हैं:

1. विवेक — नित्य और अनित्य के बीच भेद
2. वैराग्य — सांसारिक भोगों के प्रति विरक्ति
3. षट्सम्पत्ति — छह गुण: मानसिक शान्ति (शम), इन्द्रिय संयम (दम), उपरति (उपरति), सहनशीलता (तितिक्षा), श्रद्धा (श्रद्धा), और मानसिक एकाग्रता (समाधान)
4. मुमुक्षुत्व — मोक्ष की तीव्र लालसा

इस तैयारी के साथ, साधक श्रवण (गुरु के अधीन शास्त्र श्रवण), मनन (तार्किक चिन्तन), और निदिध्यासन (गहन ध्यान) में संलग्न होता है। इसकी पराकाष्ठा अपरोक्ष ज्ञान है — “मैं ब्रह्म हूँ” का प्रत्यक्ष, तात्कालिक ज्ञान। अद्वैत विशिष्ट रूप से जीवन्मुक्ति का समर्थन करता है — शरीर में रहते हुए भी पूर्ण मुक्ति की सम्भावना।

प्रस्थानत्रयी: शंकर के भाष्य

शंकर का दार्शनिक अधिकार वेदान्त के तीन प्रामाणिक मूलग्रन्थों पर उनके भाष्यों पर आधारित है, जिन्हें सामूहिक रूप से प्रस्थानत्रयी (त्रिविध आधार) कहा जाता है:

• उपनिषद् (श्रुति प्रस्थान): शंकर ने दस प्रमुख उपनिषदों — ईशा, केन, कठ, प्रश्न, मुण्डक, माण्डूक्य, ऐतरेय, तैत्तिरीय, छान्दोग्य, और बृहदारण्यक — पर भाष्य लिखे।
• ब्रह्मसूत्र (न्याय प्रस्थान): उनका ब्रह्मसूत्रभाष्य बादरायण के सूत्रों पर सबसे प्राचीन उपलब्ध और सर्वाधिक प्रभावशाली भाष्य माना जाता है, जो व्यवस्थित रूप से अद्वैत के पक्ष में तर्क प्रस्तुत करता है।
• भगवद्गीता (स्मृति प्रस्थान): उनका गीता भाष्य भगवान कृष्ण की शिक्षाओं को कर्म और भक्ति से परे अद्वैत ब्रह्म की ओर संकेत करने वाला बताता है।

ये भाष्य मिलकर उस व्याख्यात्मक ढाँचे की स्थापना करते हैं जिसके माध्यम से अद्वैत सम्पूर्ण वैदिक साहित्य का अध्ययन करता है।

चार शंकराचार्य मठ

अद्वैत परम्परा को सम्पूर्ण भारतीय उपमहाद्वीप में संरक्षित और प्रचारित करने के लिये शंकर ने भारत के चारों दिशाओं में चार मठों की स्थापना की, प्रत्येक को एक वेद, एक महावाक्य और एक प्रमुख शिष्य सौंपा:

इन संस्थाओं के प्रमुख आज भी शंकराचार्य की उपाधि धारण करते हैं और अद्वैत परम्परा के सर्वोच्च आध्यात्मिक प्राधिकारी के रूप में कार्यरत हैं।

अन्य वेदान्त सम्प्रदायों से तुलना

यद्यपि सभी वेदान्त सम्प्रदाय उसी प्रस्थानत्रयी से शास्त्रीय प्रमाण का दावा करते हैं, वे अत्यन्त भिन्न निष्कर्षों पर पहुँचते हैं:

विशिष्टाद्वैत (विशिष्ट अद्वैत)

ग्यारहवीं शताब्दी में रामानुजाचार्य द्वारा प्रतिपादित इस सम्प्रदाय का मत है कि ब्रह्म, व्यक्तिगत आत्माएँ (चित्), और भौतिक जगत् (अचित्) तीन वास्तविक और शाश्वत रूप से पृथक् तत्त्व हैं, परन्तु बाद के दोनों ब्रह्म के “शरीर” के रूप में विद्यमान हैं। एकता विशिष्ट है, निरपेक्ष नहीं। मोक्ष के पश्चात् भी आत्माएँ अपना व्यक्तित्व बनाये रखती हैं और विष्णु के साथ प्रेमपूर्ण सान्निध्य में रहती हैं।

द्वैत (द्वैतवाद)

तेरहवीं शताब्दी में मध्वाचार्य द्वारा व्यवस्थित, द्वैत पाँच मूलभूत और स्थायी भेदों का प्रतिपादन करता है: ईश्वर और आत्मा, ईश्वर और जड़, आत्मा और जड़, एक आत्मा और दूसरी आत्मा, तथा एक जड़ पदार्थ और दूसरे जड़ पदार्थ के बीच। ब्रह्म (विष्णु के रूप में पहचाना गया) एकमात्र स्वतन्त्र (स्वतन्त्र) सत्ता है; शेष सब शाश्वत रूप से परतन्त्र (परतन्त्र) है। मोक्ष विष्णु की शाश्वत आनन्दमय सेवा है, कभी उनके साथ तादात्म्य नहीं।

अद्वैत इस विस्तार के सबसे मूलभूत छोर पर स्थित है: जहाँ विशिष्टाद्वैत एकता में भेद को सुरक्षित रखता है और द्वैत अपरिवर्तनीय भेद पर बल देता है, वहीं अद्वैत समस्त भेद को अद्वैत ब्रह्म में विलीन कर देता है।

शाश्वत विरासत

अद्वैत वेदान्त ने बारह शताब्दियों से अधिक समय से हिन्दू चिन्तन और आचरण को आकार दिया है। इसका प्रभाव दर्शन से परे भक्ति साहित्य में (शंकर ने स्वयं शिव, विष्णु और देवी की प्रसिद्ध स्तुतियों की रचना की), स्वामी विवेकानन्द और रमण महर्षि जैसी विभूतियों के माध्यम से आधुनिक हिन्दू पुनर्जागरण में, और विश्व दार्शनिक संवाद में व्याप्त है, जहाँ इसकी तुलना प्रायः पश्चिमी भाववाद, दृग्विज्ञान (फेनोमेनोलॉजी) और रहस्यवादी परम्पराओं से की जाती है।

अपने मूल में, अद्वैत मूलभूत स्वतन्त्रता का दर्शन प्रस्तुत करता है: यह पहचान कि खोजने वाला आत्मा और खोजी जाने वाली सत्ता कभी पृथक् नहीं थे। जैसा कि छान्दोग्य उपनिषद् (6.8.7) में ऋषि उद्दालक अपने पुत्र श्वेतकेतु से कहते हैं: तत् त्वम् असि — “तू वह है।”