परिचय
सांख्य (संस्कृत: सांख्य, शाब्दिक अर्थ “गणना” या “संख्या”) हिन्दू दर्शन के छह आस्तिक सम्प्रदायों (षड्दर्शन) में सबसे प्राचीन और प्रभावशाली दर्शनों में से एक है। इसके मूल में एक आधारभूत तत्त्वमीमांसात्मक द्वैतवाद है: सम्पूर्ण यथार्थ दो शाश्वत, स्वतन्त्र तत्त्वों से मिलकर बना है — पुरुष (शुद्ध चेतना, आत्मा) और प्रकृति (मूल पदार्थ, प्रकृति)। इन दोनों की परस्पर क्रिया से सम्पूर्ण दृश्य जगत् का उद्भव होता है, जिसे पच्चीस तत्त्वों (मौलिक सिद्धान्तों) की क्रमबद्ध गणना द्वारा समझाया गया है। लगभग दो सहस्राब्दी पूर्व सांख्य हिन्दू चिन्तन का प्रतिनिधि दर्शन था, जिसके सिद्धान्त महाभारत, उपनिषदों, पुराणों और सबसे प्रसिद्ध रूप में भगवद्गीता में व्याप्त हैं।
सांख्य नाम संस्कृत धातु संख्या से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है “गिनना” या “गणना करना,” जो इस सम्प्रदाय की अस्तित्व की श्रेणियों को सूचीबद्ध करने की विशिष्ट पद्धति को दर्शाता है। अनेक पश्चिमी द्वैतवादों के विपरीत, शास्त्रीय सांख्य विशेष रूप से निरीश्वर (नास्तिक) है — यह किसी सृष्टिकर्ता ईश्वर की कल्पना नहीं करता, बल्कि पुरुष की निकटता से प्रेरित प्रकृति की अन्तर्निहित गतिशीलता के माध्यम से सृष्टि की व्याख्या करता है।
महर्षि कपिल: पौराणिक संस्थापक
भारतीय परम्परा सर्वसम्मति से सांख्य दर्शन की स्थापना का श्रेय महर्षि कपिल (संस्कृत: कपिल) को देती है, जो पुरातन काल के धुन्ध में लिपटी एक विभूति हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद् (5.2) कपिल को एक ऋषि के रूप में सन्दर्भित करता है, जिन्हें ब्रह्मा ने सृष्टि के आरम्भ में ज्ञान से सम्पन्न किया। भागवत पुराण (3.25-33) में कपिल को विष्णु के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो अपनी माता देवहूति को सांख्य सिद्धान्त की शिक्षा देते हैं, दार्शनिक विवेक के साथ भक्ति का मार्ग समझाते हैं।
कपिल के शिष्य आसुरि और आसुरि के छात्र पञ्चशिख का उल्लेख शास्त्रीय ग्रन्थों में परम्परा के प्रारम्भिक प्रचारकों के रूप में मिलता है। तथापि, कपिल को प्रत्यक्ष रूप से किसी जीवित ग्रन्थ का श्रेय नहीं दिया जा सकता। उन्हें आरोपित सांख्य सूत्र को अब विद्वान प्रायः एक परवर्ती मध्ययुगीन संकलन (लगभग 14वीं-15वीं शताब्दी) मानते हैं, न कि कोई प्राचीन मूल ग्रन्थ।
ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका
शास्त्रीय सांख्य का सबसे प्राचीन जीवित व्यवस्थित ग्रन्थ सांख्यकारिका (सांख्यकारिका) है, जिसकी रचना ईश्वरकृष्ण (ईश्वरकृष्ण) ने की। विद्वान इसका काल तीसरी से पाँचवीं शताब्दी के बीच रखते हैं, अधिकांश लगभग 350 ईस्वी मानते हैं। आर्या छन्द में रचित बहत्तर संक्षिप्त पद्यों (कारिका) में, यह सम्पूर्ण सांख्य पद्धति को अत्यन्त संक्षिप्त रूप में प्रस्तुत करती है।
ईश्वरकृष्ण स्वयं अपने ग्रन्थ के अन्त में कहते हैं कि उन्होंने षष्टितन्त्र (“साठ विषयों का ग्रन्थ”) की शिक्षाओं का सार प्रस्तुत किया है — एक पूर्ववर्ती विस्तृत ग्रन्थ जो अब लुप्त हो चुका है। सांख्यकारिका वह आधारभूत ग्रन्थ बनी जिस पर सभी उत्तरवर्ती टीकाएँ रची गईं, जिनमें वाचस्पति मिश्र की सांख्यतत्त्वकौमुदी (9वीं शताब्दी), युक्तिदीपिका (20वीं शताब्दी में पुनः खोजी गई अज्ञात प्राचीन टीका), और गौडपाद को आरोपित गौडपादभाष्य सम्मिलित हैं।
दो शाश्वत यथार्थ
पुरुष: शुद्ध चेतना
पुरुष (पुरुष) शुद्ध, निष्क्रिय, साक्षी चेतना है। यह शाश्वत, अपरिवर्तनीय, निर्गुण और पदार्थ से पूर्णतया भिन्न है। विशेष रूप से, सांख्य पुरुषों की बहुलता मानता है — एक सार्वभौमिक चेतना नहीं बल्कि असंख्य व्यक्तिगत आत्माएँ हैं, प्रत्येक एक स्वतन्त्र साक्षी। सांख्यकारिका (कारिका 18) जन्म, मृत्यु और व्यक्तिगत क्षमताओं की विविधता से पुरुषों की बहुलता का तर्क देती है।
पुरुष न कर्ता है, न सृष्टा, न ही विकार से गुजरता है। यह शाश्वत द्रष्टा (द्रष्टृ) है, वह विषय जिसके लिए सम्पूर्ण अनुभव अस्तित्व में है। प्रायः दी जाने वाली उपमा एक लंगड़े व्यक्ति (पुरुष, जो देखता है पर चल नहीं सकता) और एक अन्धे व्यक्ति (प्रकृति, जो चलती है पर देख नहीं सकती) की है — दोनों मिलकर संसार में विचरण करते हैं, यद्यपि उनके स्वभाव मूलतः भिन्न रहते हैं।
प्रकृति: मूल प्रकृति
प्रकृति (प्रकृति) अकारण, शाश्वत, अचेतन भौतिक तत्त्व है जिससे सम्पूर्ण दृश्य जगत् का विकास होता है। अपनी अव्यक्त अवस्था (अव्यक्त या प्रधान) में, प्रकृति तीन मूल गुणों (गुण) के पूर्ण साम्य की स्थिति है। यह वास्तविक, एकमात्र और पुरुष से स्वतन्त्र है, फिर भी चेतना की निकटता से ही सृजनात्मक क्रिया में “जागृत” होती है।
प्रकृति पश्चिमी अर्थ में जड़ पदार्थ नहीं है; यह गतिशील, सृजनशील है और अपने भीतर सभी सम्भव अभिव्यक्ति का खाका रखती है। यह भौतिक जगत् और मनोवैज्ञानिक उपकरण दोनों का स्रोत है — मन, अहंकार और बुद्धि सभी प्रकृति के उत्पाद हैं।
तीन गुण
तीन गुण प्रकृति के मौलिक अवयव हैं। ये पदार्थ नहीं बल्कि गतिशील प्रवृत्तियाँ या गुण हैं जो सभी व्यक्त यथार्थ में विभिन्न अनुपातों में सदैव उपस्थित रहते हैं:
- सत्त्व (सत्त्व) — हलकापन, प्रकाश, स्पष्टता और आनन्द का गुण। यह ज्ञान, शुद्धता और सन्तुलन की ओर प्रवृत्त करता है।
- रजस् (रजस्) — क्रियाशीलता, आवेग, अस्थिरता और ऊर्जा का गुण। यह गति, इच्छा और प्रयत्न को प्रेरित करता है।
- तमस् (तमस्) — भारीपन, जड़ता, अन्धकार और मोह का गुण। यह अज्ञान, आलस्य और अवरोध की ओर प्रवृत्त करता है।
प्रकृति की अव्यक्त अवस्था में तीनों गुण पूर्ण सन्तुलन (साम्यावस्था) में रहते हैं। पुरुष की निकटता से यह सन्तुलन भंग होने पर सृष्टि आरम्भ होती है, जिससे गुण निरन्तर बदलते संयोगों में परस्पर क्रिया करते हैं। प्रत्येक व्यक्त सत्ता — सूक्ष्मतम बुद्धि से लेकर स्थूलतम भौतिक तत्त्व तक — इन तीनों गुणों का एक विशेष विन्यास है।
पच्चीस तत्त्व
पच्चीस तत्त्वों की व्यवस्थित गणना सांख्य की पहचान है। प्रथम दो शाश्वत, अनुत्पन्न यथार्थ हैं:
- पुरुष — चेतना (न उत्पादक, न उत्पाद)
- प्रकृति (प्रधान) — मूल प्रकृति (परम उत्पादक, स्वयं अनुत्पन्न)
प्रकृति से निम्नलिखित विकार (विकार) क्रमशः उत्पन्न होते हैं:
- महत् (या बुद्धि) — महत् तत्त्व, सार्वभौमिक बुद्धि, विवेक और निर्णय की क्षमता
- अहंकार — अहम्-तत्त्व, व्यक्तिगत पहचान का बोध (“मैं-कर्ता”)
अहंकार से विकास तीन दिशाओं में शाखित होता है, प्रत्येक गुण की प्रधानता के अनुसार:
सात्त्विक शाखा (सत्त्व-प्रधान अहंकार से):
5-9. पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ (बोध-शक्तियाँ) — श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, रस, घ्राण 10-14. पाँच कर्मेन्द्रियाँ (क्रिया-शक्तियाँ) — वाक्, ग्रहण (हाथ), गमन (पैर), विसर्जन, प्रजनन 15. मनस् — समन्वयकारी मन
तामसिक शाखा (तमस्-प्रधान अहंकार से):
16-20. पाँच तन्मात्राएँ (सूक्ष्म तत्त्व) — शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध 21-25. पाँच महाभूत (स्थूल तत्त्व) — आकाश, वायु, अग्नि (तेजस्), जल (आपस्), पृथ्वी
रजस् सात्त्विक और तामसिक दोनों परिवर्तनों के लिए आवश्यक ऊर्जा प्रदान करता है किन्तु स्वयं विकारों का एक पृथक् वर्ग उत्पन्न नहीं करता।
सृष्टि की यह योजना (सृष्टि-क्रम) शून्य से सृजन नहीं बल्कि परिवर्तन है — कार्य अपने कारण में पूर्व-विद्यमान रहता है, इस सिद्धान्त को सत्कार्यवाद (पूर्व-विद्यमान कार्य का सिद्धान्त) कहते हैं। विशेष रूप से, सांख्य परिणामवाद — वास्तविक परिवर्तन — का समर्थन करता है, जो कहता है कि प्रकृति वास्तव में अपने विकारों में रूपान्तरित होती है, अद्वैत वेदान्त के विवर्तवाद (भ्रामक आभास) के विपरीत।
बन्धन और मुक्ति
समस्या: गलत पहचान
दुःख (दुःख) इसलिए उत्पन्न होता है क्योंकि पुरुष, यद्यपि स्वभावतः मुक्त है, एक मौलिक भ्रम के कारण प्रकृति के उत्पादों में उलझ जाता है। साक्षी चेतना अपने आपको अनुभव-विषय समझने लगती है — शरीर, इन्द्रियों, मन और अहंकार से तादात्म्य कर लेती है। यह भ्रम कोई नैतिक दोष नहीं बल्कि एक तत्त्वमीमांसात्मक त्रुटि है, जैसे एक स्फटिक और उसके निकट रखे रंगीन फूल का भ्रम: स्फटिक लाल दिखाई देता है यद्यपि उसका स्वभाव अपरिवर्तित रहता है।
समाधान: विवेक-ज्ञान
मुक्ति (कैवल्य, शाब्दिक अर्थ “एकान्तता” या “पृथक्करण”) विवेक-ज्ञान — पुरुष को प्रकृति से स्पष्ट रूप से विभेदित करने वाले विवेकात्मक ज्ञान — द्वारा प्राप्त होती है। जब यह विवेक उदित होता है, तो पुरुष अपने आपको सदैव मुक्त साक्षी के रूप में पहचान लेता है, और प्रकृति, अनुभव प्रदान करने और अन्ततः मुक्ति दिलाने का अपना प्रयोजन पूर्ण कर, उस विशेष पुरुष के लिए अभिव्यक्ति से निवृत्त हो जाती है।
सांख्यकारिका (कारिका 59) एक प्रसिद्ध उपमा प्रस्तुत करती है: जैसे कोई नर्तकी दर्शकों द्वारा देख लिये जाने के बाद नृत्य करना बन्द कर देती है, वैसे ही प्रकृति विवेक प्राप्त हो जाने पर पुरुष के समक्ष अभिव्यक्त होना बन्द कर देती है। मुक्ति न प्रकृति का विनाश है, न पुरुष का किसी परम तत्त्व में विलय; यह गलत पहचान का स्थायी निवारण है — पुरुष के अपने शुद्ध, निर्विषय चैतन्य स्वरूप में लौटना।
सांख्य का कार्यकारण सिद्धान्त: सत्कार्यवाद
भारतीय चिन्तन में सांख्य का सबसे विशिष्ट योगदान इसका कार्यकारण सिद्धान्त है। सत्कार्यवाद का मत है कि कार्य (कार्य) अपने उपादान कारण (उपादान-कारण) में प्रकट होने से पहले ही विद्यमान रहता है। तिल में तेल सुप्त रूप में विद्यमान है; दूध में दही सुप्त रूप में विद्यमान है। अतः कार्यकारण कुछ नया उत्पन्न करना नहीं बल्कि पूर्व-अव्यक्त (तिरोभाव) का प्रकटीकरण (आविर्भाव) है।
सांख्य और योग सम्प्रदाय
सांख्य और योग को परम्परागत रूप से जुड़वाँ या सहयोगी पद्धतियाँ (समान-तन्त्र) माना जाता है। पतञ्जलि के योग सूत्र सांख्य के तत्त्वमीमांसात्मक ढाँचे को लगभग पूर्णतया अपनाते हैं — पुरुष और प्रकृति का द्वैत, तीन गुण, तत्त्वों की गणना, और विवेक-ज्ञान का लक्ष्य। मुख्य अन्तर यह है कि योग ईश्वर (भगवान्) को एक विशेष पुरुष के रूप में प्रस्तुत करता है जो क्लेशों, कर्म और उसके फलों से अस्पृष्ट है (योग सूत्र 1.24), और यह विशुद्ध बौद्धिक विवेक के स्थान पर ध्यान (ध्यान) और अष्टाङ्ग साधना की व्यावहारिक अनुशासन पर बल देता है।
इस युग्मन के कारण अनेक शास्त्रीय ग्रन्थों में सांख्य-योग का सामान्य प्रयोग मिलता है, जहाँ दोनों को पूरक माना गया है: सांख्य सैद्धान्तिक आधार प्रदान करता है और योग व्यावहारिक विधि। भगवद्गीता में दोनों को बारम्बार एक साथ आमन्त्रित किया गया है, जैसे कृष्ण अर्जुन से कहते हैं: “सांख्य और योग को अज्ञानी भिन्न मानते हैं, ज्ञानी नहीं। जो एक में भी स्थित है वह दोनों का फल प्राप्त करता है” (गीता 5.4)।
भगवद्गीता में सांख्य
भगवद्गीता सांख्य चिन्तन से गहराई से ओतप्रोत है। दूसरा अध्याय, जिसका शीर्षक सांख्य योग है, कृष्ण की अर्जुन को प्रारम्भिक शिक्षा स्पष्ट सांख्य भाषा में प्रस्तुत करता है: आत्मा (पुरुष) का शाश्वत, अविनाशी स्वरूप, शरीर (प्रकृति का उत्पाद) का क्षणभंगुर स्वभाव, और विवेकात्मक समझ की आवश्यकता।
अध्याय 13 (क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग) “क्षेत्र” (क्षेत्र — प्रकृति और उसके विकारों के समतुल्य) और “क्षेत्रज्ञ” (क्षेत्रज्ञ — पुरुष के समतुल्य) के भेद को विस्तार से बताता है। अध्याय 14 तीन गुणों का विस्तृत विश्लेषण प्रस्तुत करता है, उनके चरित्र और आचरण पर प्रभावों का वर्णन करता है।
तथापि, गीता अन्ततः शास्त्रीय सांख्य का अतिक्रमण करती है — ईश्वरवाद (कृष्ण परम भगवान् के रूप में, पुरुष और प्रकृति दोनों से परे) तथा ज्ञान और कर्म के साथ-साथ भक्ति (प्रेम-समर्पण) को एक मार्ग के रूप में प्रस्तावित करना — ये तत्त्व मूल निरीश्वर सांख्य पद्धति में अनुपस्थित हैं।
सांख्य का ज्ञानमीमांसा
सांख्य ज्ञान के तीन प्रमाण (प्रमाण) स्वीकार करता है:
- प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष) — विषयों का प्रत्यक्ष इन्द्रिय-ग्रहण
- अनुमान (अनुमान) — प्रत्यक्ष से अप्रत्यक्ष की ओर तार्किक विचार (जैसे, धूम से अग्नि का अनुमान)
- आप्तवचन (आप्तवचन) — प्रामाणिक स्रोतों का वचन, शास्त्र (शब्द) सहित
यह त्रिविध ज्ञानमीमांसा, उदाहरण के लिए, न्याय सम्प्रदाय (जो छह प्रमाण स्वीकार करता है) से अधिक सीमित है किन्तु बौद्ध सम्प्रदायों (जो प्रायः केवल प्रत्यक्ष और अनुमान स्वीकार करते हैं) से व्यापक है।
ऐतिहासिक प्रभाव और विरासत
भारतीय बौद्धिक इतिहास पर सांख्य का प्रभाव अपार है। इसकी अवधारणाएँ हिन्दू चिन्तन के लगभग प्रत्येक क्षेत्र में व्याप्त हैं:
- चिकित्सा: आयुर्वेद सांख्य के ढाँचे, विशेषतः पञ्च महाभूतों और त्रिगुणों पर, स्वास्थ्य और रोग के विश्लेषण में आधारित है।
- तन्त्र: शैव और शाक्त तन्त्र की तत्त्व-योजनाएँ सांख्य के मूल पच्चीस तत्त्वों को छत्तीस तक विस्तारित करती हैं, ईश्वरवादी तत्त्वमीमांसा को समाहित करने के लिए श्रेणियाँ जोड़ती हैं।
- वेदान्त: अद्वैत वेदान्त सांख्य के द्वैतवाद को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करता है, फिर भी अनेक सांख्य अवधारणाओं — गुण, माया (प्रकृति से पुनर्व्याख्यित), और आत्मा-अनात्मा विवेक — को अपनाकर पुनर्व्याख्यित करता है।
- आधुनिक योग: आधुनिक योग संस्कृति में आहार, जीवनशैली और मनोविज्ञान में गुणों की समझ सीधे सांख्य से आती है।
यद्यपि सांख्य अन्ततः एक स्वतन्त्र सम्प्रदाय के रूप में क्षीण हुआ — एक ओर वेदान्त और दूसरी ओर योग में समाहित — इसकी वैचारिक शब्दावली भारतीय दर्शन की साझा विरासत बनी हुई है। जब भी कोई हिन्दू ग्रन्थ सत्त्व, रजस् और तमस् की, पुरुष और प्रकृति की, पञ्चभूतों और इन्द्रियों की बात करता है, तो वह सांख्य की भाषा बोलता है।
जैसा कि महाभारत (शान्तिपर्व 301.110) घोषित करता है: “सांख्य के समान कोई ज्ञान नहीं, और योग के समान कोई बल नहीं।”