परिचय
आधुनिक विश्व में “योग” शब्द प्रायः शारीरिक मुद्राओं — चटाई पर किये जाने वाले आसनों — का बोध कराता है। किन्तु यह समझ एक अत्यन्त विशाल परम्परा का मात्र एक अंश है। अपने मूल हिन्दू सन्दर्भ में, योग (संस्कृत: योग, धातु युज्-, “जोड़ना” या “मिलाना”) चैतन्य का एक सम्पूर्ण विज्ञान है — व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन्) को परम सत्ता (ब्रह्म या पुरुष) के साथ अभिन्नता की अनुभूति कराने वाला व्यवस्थित अनुशासन।
भगवद्गीता (6.23) योग को “दुःख के संयोग से वियोग” (दुःख-संयोग-वियोगं योग-संज्ञितम्) के रूप में परिभाषित करती है। पतञ्जलि के योग सूत्र (1.2) प्रसिद्ध परिभाषा देते हैं: योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः — “योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है।” कठ उपनिषद् (2.3.11) इसे “इन्द्रियों की स्थिर धारणा” कहता है।
चार शास्त्रीय मार्ग
हिन्दू परम्परा योग के चार प्रमुख मार्गों को मान्यता देती है, प्रत्येक भिन्न स्वभाव के लिये उपयुक्त। ये परस्पर विरोधी नहीं बल्कि एक ही आध्यात्मिक जीवन के पूरक आयाम हैं।
ज्ञान योग: ज्ञान का मार्ग
ज्ञान योग बौद्धिक स्वभाव वालों के लिये विवेकपूर्ण ज्ञान का मार्ग है। इसका लक्ष्य यह प्रत्यक्ष अनुभूति है कि व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म एक हैं (आत्मज्ञान)। आदि शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित अद्वैत वेदान्त परम्परा में इसकी विधि है:
- श्रवण — योग्य गुरु से शास्त्र श्रवण
- मनन — बौद्धिक सन्देहों के निवारण हेतु तार्किक चिन्तन
- निदिध्यासन — सतत ध्यान
विवेकचूडामणि (श्लोक 56) घोषणा करता है: “न योग से, न सांख्य से, न कर्म से, न विद्या से, किन्तु ब्रह्म के साथ अपनी अभिन्नता की अनुभूति से ही मोक्ष सम्भव है।“
भक्ति योग: प्रेम का मार्ग
भक्ति योग इष्ट देवता के प्रति प्रेमपूर्ण समर्पण का योग है। नारद भक्ति सूत्र (1.2) भक्ति को परम-प्रेम-रूपा — “परम प्रेम का स्वरूप” परिभाषित करते हैं। भगवद्गीता (9.34) इसका सार बताती है: “मुझमें मन लगाओ, मेरे भक्त बनो, मुझे प्रणाम करो।”
भक्ति आन्दोलन, छठी शताब्दी से दक्षिण भारत में आळ्वारों और नायन्मारों से प्रारम्भ होकर कबीर, मीराबाई, तुलसीदास, सूरदास और चैतन्य महाप्रभु के माध्यम से उत्तर भारत तक फैला, जिसने जाति, लिंग या विद्या के भेद के बिना सबके लिये योग को सुलभ बनाया। उत्तर भारत के सन्त कवियों — विशेषतः गोस्वामी तुलसीदास, जिनकी रामचरितमानस हिन्दी भाषा की सबसे प्रभावशाली कृतियों में से एक है — ने भक्ति योग को जन-जन तक पहुँचाया।
कर्म योग: निष्काम कर्म का मार्ग
कर्म योग निःस्वार्थ कर्म का योग है। भगवद्गीता (2.47) इसका मूल सिद्धान्त प्रतिपादित करती है: कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन — “तुम्हारा अधिकार केवल कर्म पर है, फल पर कभी नहीं।” फल के प्रति आसक्ति के बिना अपने कर्तव्यों का पालन करने से चित्त शुद्ध होता है।
स्वामी विवेकानन्द ने इस मार्ग की व्यापक व्याख्या की: कोई भी कार्य पूर्ण एकाग्रता और अहंकाररहित भाव से किया जाये तो वह योग बन जाता है।
राज योग: राजमार्ग
राज योग, जिसे अष्टांग योग भी कहते हैं, पतञ्जलि द्वारा योग सूत्रों (लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू. - चौथी शताब्दी ई.) में संकलित व्यवस्थित अनुशासन है। इसके आठ अंग हैं:
- यम — नैतिक संयम: अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह
- नियम — आचार: शौच, सन्तोष, तपस्, स्वाध्याय, ईश्वर प्रणिधान
- आसन — स्थिर और सुखद बैठक
- प्राणायाम — श्वास और प्राण ऊर्जा का नियमन
- प्रत्याहार — इन्द्रियों का बाह्य विषयों से प्रत्यावर्तन
- धारणा — एक बिन्दु पर एकाग्रता
- ध्यान — निरन्तर ध्यान
- समाधि — चित्त का ध्येय विषय में लीन होना
ध्यान दीजिये कि आसन, जिस अंग पर आज सर्वाधिक बल दिया जाता है, आठ अंगों में से मात्र तीसरा है — और पतञ्जलि इसे केवल तीन सूत्रों (2.46-48) में वर्णित करते हैं: स्थिरसुखमासनम् — “जो स्थिर और सुखद हो वह आसन है।“
सांख्य: दार्शनिक आधार
योग परम्परागत रूप से सांख्य के साथ जोड़ा जाता है। कपिल मुनि को प्रदत्त सांख्य सैद्धान्तिक ढाँचा प्रदान करता है; योग साधना प्रदान करता है। सांख्य पच्चीस तत्त्वों की गणना करता है — पुरुष (शुद्ध चैतन्य) से प्रकृति (मूल पदार्थ) और उसके विकारों तक। योग का लक्ष्य पुरुष और प्रकृति का विवेक है, जो कैवल्य — चैतन्य की निरपेक्ष स्वतन्त्रता — की ओर ले जाता है।
हठ योग: बल का योग
हठ योग वह परम्परा है जो शरीर से सर्वाधिक सीधे सम्बन्ध रखती है, यद्यपि सदा आध्यात्मिक मुक्ति की सेवा में। हठ शब्द की व्याख्या “बल” के रूप में भी की जाती है और ह (सूर्य/प्राण) तथा ठ (चन्द्र/अपान) के मिलन के रूप में भी।
हठ योग प्रदीपिका
हठ योग प्रदीपिका, पन्द्रहवीं शताब्दी में स्वात्माराम द्वारा रचित, हठ परम्परा का सर्वाधिक प्रभावशाली ग्रन्थ है। इसमें वर्णित हैं:
- 15 आसन (सिद्धासन, पद्मासन, मत्स्येन्द्रासन सहित)
- 8 प्राणायाम (सूर्य भेदन, उज्जायी, भस्त्रिका, नाड़ी शोधन सहित)
- 10 मुद्राएँ (महामुद्रा, खेचरी, विपरीतकरणी सहित)
- नाद अनुसन्धान — आन्तरिक ध्वनि पर ध्यान
स्वात्माराम स्पष्ट करते हैं कि हठ योग का अस्तित्व केवल राज योग की सीढ़ी के रूप में है (1.1-2)। शारीरिक साधनाएँ साधन हैं, साध्य नहीं।
अन्य प्रमुख हठ ग्रन्थ
- शिव संहिता (15वीं-17वीं शताब्दी) — तान्त्रिक दृष्टिकोण, 84 आसनों और चक्र-नाड़ी शरीरविज्ञान का वर्णन
- घेरण्ड संहिता (17वीं-18वीं शताब्दी) — सबसे व्यापक आसन ग्रन्थ, 32 आसन और “सप्तसाधना”
- गोरक्ष शतक — गोरक्षनाथ को प्रदत्त, श्वास और ध्यान पर मूलभूत ग्रन्थ
नाथ सम्प्रदाय: हठ योग के स्वामी
नाथ सम्प्रदाय वह योगिक वंश-परम्परा है जिसने हठ योग को सबसे अधिक व्यवस्थित किया। मत्स्येन्द्रनाथ (दसवीं शताब्दी) द्वारा स्थापित और उनके शिष्य गोरक्षनाथ (गोरखनाथ, ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी) द्वारा सुदृढ़, नाथ योगियों ने शैव दर्शन, तान्त्रिक साधना और शारीरिक योग का एक विशिष्ट संश्लेषण विकसित किया।
गोरखनाथ को कानफटा (“फटे कान”) सम्प्रदाय की स्थापना का श्रेय दिया जाता है। नाथ परम्परा ने पंजाब में सिख और सूफी परम्पराओं, महाराष्ट्र में महानुभाव और वारकरी आन्दोलनों, और बंगाल में बाउल परम्परा को प्रभावित किया। गोरखपुर नगर का नामकरण ही गोरखनाथ के नाम पर हुआ है, और आज भी उत्तर प्रदेश में नाथ परम्परा का गहरा प्रभाव है।
कुण्डलिनी योग
कुण्डलिनी योग मेरुदण्ड के आधार पर सुप्त आध्यात्मिक ऊर्जा (कुण्डलिनी शक्ति) के जागरण और चक्रों से होते हुए सहस्रार में शिव से मिलन पर केन्द्रित है। इसमें विशेष बल दिया जाता है:
- शक्तिचालन — सुप्त कुण्डलिनी को जागृत करने की विशिष्ट तकनीकें
- बन्ध — ऊर्जा तालों (मूल बन्ध, उड्डीयान बन्ध, जालन्धर बन्ध) द्वारा प्राण को सुषुम्ना में प्रवाहित करना
- गुरु कृपा (शक्तिपात) — गुरु से शिष्य को आध्यात्मिक ऊर्जा का संचार
नाद योग: ध्वनि का योग
नाद योग स्थूल ध्वनि (बाह्य संगीत, कीर्तन) से सूक्ष्म आन्तरिक कम्पनों और अन्ततः अनाहत नाद (अप्रकट ध्वनि) तक ध्वनि का अनुसरण करने की ध्यान साधना है। हठ योग प्रदीपिका (4.65-102) नाद के चार चरणों का वर्णन करती है: आरम्भ, घट, परिचय और निष्पत्ति।
क्रिया योग
क्रिया योग का प्राचीन और आधुनिक दोनों आयाम है। पतञ्जलि (योग सूत्र 2.1) इसे तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः — “तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान क्रिया योग है” के रूप में परिभाषित करते हैं। आधुनिक रूप में इसे महावतार बाबाजी ने पुनर्जीवित किया और लाहिड़ी महाशय (1828-1895), स्वामी श्री युक्तेश्वर (1855-1936), और परमहंस योगानन्द (1893-1952) के माध्यम से यह विश्व में फैला। योगानन्द की योगी कथामृत (Autobiography of a Yogi, 1946) ने करोड़ों लोगों को प्रेरित किया।
लय योग: विलय का योग
लय योग चित्त के क्रमशः सूक्ष्मतर अवस्थाओं में विलय (लय) पर केन्द्रित है। हठ योग प्रदीपिका (4.34) कहती है: “लय, लय — सब कहते हैं लय — परन्तु लय का स्वरूप क्या है? लय पूर्व संस्कारों के न उठने के कारण विषयों का स्मरण न होना है।“
आधुनिक विकास
आधुनिक वैश्विक योग आन्दोलन की जड़ें उन्नीसवीं शताब्दी के अन्त में हैं, जब स्वामी विवेकानन्द ने 1893 में शिकागो के विश्व धर्म संसद में राज योग प्रस्तुत किया। बाद में उन्होंने राज योग (1896) प्रकाशित किया, जो पश्चिम में पतञ्जलि के दर्शन का पहला व्यवस्थित परिचय था।
आधुनिक विकास के प्रमुख व्यक्तित्व हैं:
- टी. कृष्णमाचार्य (1888-1989) — “आधुनिक योग के पिता,” जिन्होंने मैसूर राजमहल में परम्परागत हठ योग और शारीरिक संस्कृति का संश्लेषण किया
- बी.के.एस. अयंगार (1918-2014) — अयंगार योग के संस्थापक
- के. पट्टभि जोइस (1915-2009) — अष्टांग विन्यास योग के विकासकर्ता
- स्वामी शिवानन्द (1887-1963) — “योग के पाँच बिन्दु” के प्रणेता
उपसंहार
हिन्दू धर्म की योग परम्पराएँ चैतन्य का सबसे व्यापक और परिष्कृत मानचित्र हैं। ज्ञान योग की बौद्धिक कठोरता से भक्ति के उत्कट समर्पण तक, कर्म योग की अनुशासित सेवा से राज योग के व्यवस्थित आत्मनिरीक्षण तक, हठ की शारीरिक कीमिया से नाद के सूक्ष्म कम्पनों तक — प्रत्येक मार्ग एक ही लक्ष्य की ओर संकेत करता है: वह स्वतन्त्रता (मोक्ष) जो स्वयं को अनन्त चैतन्य के रूप में जानने से आती है।
जैसा कि भगवद्गीता (6.46) घोषणा करती है: “योगी तपस्वी से श्रेष्ठ है, ज्ञानी से भी श्रेष्ठ है, और कर्मी से भी श्रेष्ठ है। इसलिये, हे अर्जुन, तुम योगी बनो।”