ভূমিকা
মীমাংসা (সংস্কৃত: মীমাংসা, আক্ষরিক অর্থ “চিন্তন,” “অনুসন্ধান,” বা “সমালোচনামূলক পরীক্ষা”) হিন্দু দর্শনের ছয়টি আস্তিক সম্প্রদায়ের (ষড়দর্শন) অন্যতম, যা বেদের সুশৃঙ্খল ব্যাখ্যা ও বৈদিক কর্মকাণ্ডের (কর্ম-কাণ্ড) দার্শনিক সমর্থনে নিবেদিত। যেখানে অন্যান্য সম্প্রদায় চেতনা, পরমাণু বা পরমতত্ত্বের প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক করেছে, মীমাংসা একটি আরও মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপন করেছে: বেদের অর্থ কী, এবং আমাদের কী করণীয়?
এই প্রশ্নের অনুসন্ধানে, মীমাংসা বিশ্ব বৌদ্ধিক ইতিহাসে ভাষা, ব্যাখ্যা ও আদর্শমূলক কর্মের সর্বাধিক পরিশীলিত দর্শনগুলির অন্যতম বিকশিত করেছে। এই সম্প্রদায় পূর্ব মীমাংসা (“পূর্ব অনুসন্ধান”) নামেও পরিচিত কারণ এটি বেদের পূর্ববর্তী কর্মকাণ্ড অংশ (সংহিতা ও ব্রাহ্মণ) নিয়ে আলোচনা করে, উত্তর মীমাংসা (“পরবর্তী অনুসন্ধান”)-র বিপরীতে, যা বেদান্তের অপর নাম এবং উপনিষদের ব্যাখ্যা করে।
জৈমিনি: প্রতিষ্ঠাতা
মীমাংসা সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠা মহর্ষি জৈমিনি (সংস্কৃত: জৈমিনি)-কে আরোপ করা হয়। প্রচলিত বৃত্তান্ত জৈমিনিকে ব্যাসের (বেদ ও মহাভারতের সংকলনকর্তা) শিষ্য বলে বর্ণনা করে। জৈমিনিকে ব্যাসের কাছ থেকে সামবেদ প্রাপ্তির কৃতিত্বও দেওয়া হয়। পণ্ডিতদের মতে জৈমিনির রচনাকাল চতুর্থ থেকে দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বের মধ্যে।
মার্কণ্ডেয় পুরাণ অনুসারে, জৈমিনি একবার বিন্ধ্য পর্বতে কথা বলা পাখিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন — প্রকৃতপক্ষে এক ঋষির অভিশপ্ত পুত্রদের পাখি রূপে রূপান্তরিত — যারা তাঁকে গভীর দার্শনিক সত্য প্রকাশ করেন। এই কাহিনি “জৈমিনি ও পাখি” নামক বিখ্যাত চিত্রকলা পরম্পরার উৎস।
মীমাংসা সূত্র
মীমাংসা সূত্র (মীমাংসাসূত্র) সকল দর্শন সূত্র গ্রন্থের মধ্যে বৃহত্তম, প্রায় ২,৭৪৫টি সূত্র বারোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত।
গ্রন্থের সূচনা বিখ্যাত সূত্রে: “অথাতো ধর্মজিজ্ঞাসা” — “এখন, অতএব, ধর্মের জিজ্ঞাসা” (মীমাংসা সূত্র ১.১.১)। এই সূচনা ব্রহ্মসূত্রের “অথাতো ব্রহ্মজিজ্ঞাসা”-র সমান্তর, যা পূর্ব ও উত্তর মীমাংসার পরিপূরক সম্পর্ক নির্দেশ করে।
প্রধান ভাষ্যকারদের মধ্যে শবরের (আনু. প্রথম-পঞ্চম শতাব্দী) শবরভাষ্য, কুমারিল ভট্টের (আনু. সপ্তম শতাব্দী) শ্লোকবার্ত্তিক, এবং প্রভাকরের (আনু. সপ্তম শতাব্দী) বৃহতী অন্তর্ভুক্ত।
ধর্ম: কেন্দ্রীয় ধারণা
মীমাংসার সংজ্ঞায়ক ধারণা ধর্ম (ধর্ম), যা বিশেষভাবে বৈদিক বিধি দ্বারা আদিষ্ট কর্তব্য হিসেবে বোঝা হয়: “চোদনালক্ষণোঽর্থো ধর্মঃ” (মীমাংসা সূত্র ১.১.২)। এই সংজ্ঞা সুনির্দিষ্ট ও পরিণতিবাহী:
- ধর্ম কোনো সার্বজনীন নীতি বা তাত্ত্বিক ধারণা নয় — এটি বেদ দ্বারা নির্দেশিত কর্তব্য
- এটি প্রত্যক্ষ, অনুমান বা কোনো সাধারণ প্রমাণ দ্বারা জানা যায় না — এটি কেবল বৈদিক শব্দ-প্রমাণ থেকে জ্ঞাত
- বেদের প্রধান কাজ কর্মের বিধান (বিধি) করা, জগৎ সম্পর্কে তথ্য জানানো নয়
ছয় প্রমাণ
মীমাংসার জ্ঞানমীমাংসা সর্বাধিক বিস্তৃত, যা ছয়টি প্রমাণ স্বীকার করে:
১. প্রত্যক্ষ (সংবেদন): বিষয়ের প্রত্যক্ষ ইন্দ্রিয়-গ্রহণ ২. অনুমান (যুক্তি): প্রত্যক্ষ থেকে অপ্রত্যক্ষের দিকে যৌক্তিক বিচার ৩. উপমান (তুলনা): সাদৃশ্য চিনে প্রাপ্ত জ্ঞান ৪. শব্দ (সাক্ষ্য): বিশ্বাসযোগ্য উৎসের বাণী, সর্বোপরি বেদ ৫. অর্থাপত্তি (আবশ্যিক অনুমান): আবশ্যিক পূর্বধারণা থেকে জ্ঞান — যদি দেবদত্ত জীবিত কিন্তু বাড়িতে নেই, তবে অনুমিত হয় যে সে অন্যত্র আছে ৬. অনুপলব্ধি (অভাব-জ্ঞান): যে বস্তু থাকলে দেখা যেত তা না দেখা থেকে তার অনুপস্থিতির জ্ঞান
অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধিকে স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে সংযোজন মীমাংসার সমগ্র যথার্থ জ্ঞানের ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে।
স্বতঃপ্রামাণ্য: জ্ঞানের আন্তরিক বৈধতা
মীমাংসার সর্বাধিক প্রভাবশালী মতবাদগুলির অন্যতম হলো স্বতঃপ্রামাণ্য — জ্ঞানের আন্তরিক বৈধতা। এই মতবাদ অনুসারে, প্রতিটি জ্ঞান স্বভাবতই বৈধ; অবৈধতা পরবর্তী জ্ঞান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হতে হয়। যেহেতু বেদের কোনো মানবিক রচয়িতা নেই যিনি ভুল করতে পারেন, তাই বৈদিক প্রমাণের বৈধতায় সন্দেহের কোনো ভিত্তি নেই।
শব্দের নিত্যতা
মীমাংসা এই বৈপ্লবিক মত প্রস্তাব করে যে শব্দ ও তাদের অর্থের সাথে সম্বন্ধ শাশ্বত (নিত্য)। বেদ কোনো রচয়িতার সৃষ্টি নয় — মানবিকও নয়, দৈবিকও নয়। বেদ অপৌরুষেয় (রচয়িতাবিহীন), শাশ্বতভাবে বিদ্যমান এবং প্রতিটি সৃষ্টিচক্রে পুনঃপ্রকাশিত।
কুমারিল ভট্ট ও ভাট্ট সম্প্রদায়
কুমারিল ভট্ট (আনু. ৬২০-৭০০ খ্রি.) ছিলেন সর্বাধিক প্রভাবশালী মীমাংসা দার্শনিক, যাঁর রচনাসমূহ এই সম্প্রদায়কে কর্মকাণ্ডীয় ব্যাখ্যাশাস্ত্র থেকে একটি ব্যাপক দার্শনিক পরম্পরায় রূপান্তরিত করে। তাঁর শ্লোকবার্ত্তিক ভারতীয় দর্শনের একটি মাস্টারওয়ার্ক।
ভাট্ট সম্প্রদায়ের প্রধান অবস্থান:
- জ্ঞান স্বপ্রকাশ কিন্তু পরবর্তী মানসিক ক্রিয়া দ্বারা জ্ঞাত হয়
- ভ্রান্তি-তত্ত্ব — বিপরীতখ্যাতি: ভ্রমে মন কোনো বস্তুকে তা নয় এমনরূপে গ্রহণ করে
- ভাবনা (উৎপাদক ক্রিয়া): বৈদিক বিধি কীভাবে ভাবনার ধারণার মাধ্যমে কর্মে উদ্বুদ্ধ করে তার বিশ্লেষণ
কুমারিল বৌদ্ধধর্মের বিরুদ্ধে তাঁর ধ্বংসাত্মক সমালোচনার জন্যও বিখ্যাত, বিশেষত ক্ষণিকবাদ ও অনাত্মবাদের বিরুদ্ধে তাঁর যুক্তিসমূহ।
প্রভাকর ও প্রাভাকর সম্প্রদায়
প্রভাকর মিশ্র (আনু. সপ্তম শতাব্দী), কুমারিলের সমসাময়িক ও প্রতিদ্বন্দ্বী, মীমাংসার দ্বিতীয় প্রধান উপ-সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। প্রভাকরের প্রধান ভেদসমূহ:
- জ্ঞান স্বপ্রকাশ ও স্বজ্ঞাত: প্রতিটি জ্ঞান একই সাথে নিজেকে, বিষয়কে ও জ্ঞাতা-বিষয়কে প্রকাশ করে — ত্রিপুটী-প্রত্যক্ষ
- ভ্রান্তি-তত্ত্ব — অখ্যাতি: ভ্রম বিপরীত গ্রহণ নয় বরং দুটি জ্ঞানের ভেদ গ্রহণ না করা
- কর্তব্য স্বতঃপ্রেরণাদায়ক: বৈদিক বিধি নিজ বলেই কর্তব্য সৃষ্টি করে
পূর্ব মীমাংসা ও উত্তর মীমাংসা (বেদান্ত)
পূর্ব মীমাংসা বেদের কর্ম-কাণ্ড (কর্মকাণ্ডীয় অংশ) এবং উত্তর মীমাংসা (বেদান্ত) জ্ঞান-কাণ্ড (জ্ঞান অংশ — উপনিষদ) নিয়ে আলোচনা করে। কিছু চিন্তক, বিশেষত মণ্ডন মিশ্র উভয়কে একটি পদ্ধতিতে সমন্বিত করার চেষ্টা করেছিলেন যেখানে কর্মকাণ্ড মনকে শুদ্ধ করে ও উপনিষদের মুক্তিদায়ক জ্ঞানের জন্য প্রস্তুত করে।
বাংলার দার্শনিক ঐতিহ্যে মীমাংসা বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। নবদ্বীপের পণ্ডিতমণ্ডলী ন্যায়ের পাশাপাশি মীমাংসারও চর্চা করতেন। বাংলার স্মার্ত ব্রাহ্মণ পরম্পরায় মীমাংসার কর্মকাণ্ডীয় শিক্ষা বিশেষভাবে প্রচলিত ছিল, এবং এটি বাংলার পূজা-পার্বণ ও ধর্মীয় আচারের দার্শনিক ভিত্তি গঠন করে। রঘুনন্দন ভট্টাচার্যের স্মৃতিতত্ত্ব গ্রন্থে মীমাংসা ব্যাখ্যাপদ্ধতির ব্যাপক প্রয়োগ দেখা যায়।
মীমাংসার ব্যাখ্যা-নীতিসমূহ
মীমাংসার বৈদিক গ্রন্থ ব্যাখ্যার নিয়মসমূহ সমগ্র ভারতীয় সভ্যতায় আইনি ও পাঠ-ব্যাখ্যার ভিত্তি হয়েছিল। এই নীতিসমূহ ধর্মশাস্ত্র (হিন্দু আইনশাস্ত্র) কে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে, যেখানে এগুলি আইনি গ্রন্থ ব্যাখ্যায় প্রয়োগ করা হয়েছে।
প্রধান ব্যাখ্যা-নীতিসমূহ:
- শ্রুতি (প্রত্যক্ষ বিবৃতি) লিঙ্গ (নির্দেশক চিহ্ন) থেকে অধিক শক্তিশালী প্রমাণ, যা বাক্য (বাক্যগত সংযোগ) থেকে শক্তিশালী
- যখন দুটি বৈদিক অনুচ্ছেদ পরস্পর বিরোধী, সম্ভব হলে সমন্বয় করতে হবে; না হলে সুনির্দিষ্ট বিবৃতি সাধারণের উপর প্রাধান্য পাবে
- প্রতিটি বৈদিক বাক্যের একটি উদ্দেশ্য থাকতে হবে; বেদের কোনো অংশ অর্থহীন নয়
ঐতিহ্য ও প্রভাব
মীমাংসার প্রভাব তার নিজ সম্প্রদায়ের বহু বাইরে বিস্তৃত:
- হিন্দু আইন: মীমাংসা ব্যাখ্যাশাস্ত্র ভারতীয় আইনশাস্ত্রে আইনি ব্যাখ্যার আদর্শ পদ্ধতি হয়েছে
- বেদান্ত: মীমাংসার কর্মকাণ্ডবাদ প্রত্যাখ্যানকারী সম্প্রদায়ও এর জ্ঞানমীমাংসাগত কাঠামো গ্রহণ করেছে, বিশেষত স্বতঃপ্রামাণ্য ও অপৌরুষেয়ত্ব
- ভাষাদর্শন: মীমাংসার বাক্যার্থ, শব্দার্থ-সম্বন্ধ ও কার্যকরী ভাষার বিশ্লেষণ আধুনিক ভাষাদর্শনের বিকাশের পূর্বাভাস
- মন্দির-পূজন: হিন্দু মন্দিরের বিস্তারিত পূজন-বিধি মীমাংসার বৈদিক কর্মকাণ্ড নীতির উপর নির্ভরশীল
যেমন মীমাংসা সূত্র (১.১.২) সংক্ষিপ্ত সুনির্দিষ্টতায় সংজ্ঞায়িত করে: “চোদনালক্ষণোঽর্থো ধর্মঃ” — “ধর্ম সেই অর্থ যা বৈদিক বিধি দ্বারা লক্ষিত।”