পতঞ্জলির যোগ সূত্র (पतञ्जलि योगसूत्र) শাস্ত্রীয় যোগের আধারভূত গ্রন্থ — হিন্দু দর্শনের ছয়টি আস্তিক (গোঁড়া) দর্শনের মধ্যে একটি। ঋষি পতঞ্জলি কর্তৃক সংকলিত, এই গ্রন্থে ১৯৬টি সংক্ষিপ্ত সূত্র (প্রবচন) রয়েছে যা চারটি অধ্যায়ে (পাদ) সুবিন্যস্ত এবং যোগের দর্শন, মনোবিজ্ঞান ও অনুশীলনকে চৈতন্যের বিজ্ঞান হিসেবে পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করে। দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে, এই ক্ষুদ্র গ্রন্থটি রাজ যোগ — ধ্যান ও অভ্যন্তরীণ আধিপত্যের “রাজপথ” — এর প্রামাণিক নির্দেশিকা হিসেবে কাজ করে আসছে, এবং এর প্রভাব হিন্দুধর্মের বাইরে বৌদ্ধ ধ্যান, জৈন চিন্তন পরম্পরা ও আধুনিক মনোবিজ্ঞান পর্যন্ত বিস্তৃত।
রচয়িতা: পতঞ্জলি
পতঞ্জলির ঐতিহাসিক পরিচয় ভারতীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের চিরস্থায়ী রহস্যগুলির একটি। পরম্পরাগত বিবরণ তাঁকে আদিশেষের (সেই আদি সর্প যার উপর ভগবান বিষ্ণু শয়ন করেন) অবতার হিসেবে চিহ্নিত করে, যিনি মানবজাতিকে যোগ শেখানোর জন্য পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। মূর্তিতত্ত্বের পরম্পরা তাঁকে অর্ধ-মানব, অর্ধ-সর্প রূপে বহু-ফণাযুক্ত নাগছত্র সহ চিত্রিত করে — যা কুণ্ডলিনীর শক্তি ও ধ্যানের রক্ষামূলক সচেতনতার প্রতীক।
পণ্ডিত-সমাজ যোগ সূত্রের রচনাকাল দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব থেকে চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রাখেন, অধিকাংশ পণ্ডিত সাধারণ যুগের প্রারম্ভিক শতাব্দীগুলিকে প্রাধান্য দেন। উল্লেখযোগ্য বিতর্ক আছে যে যোগ সূত্রের রচয়িতা পতঞ্জলি একই পতঞ্জলি কিনা যিনি পাণিনির ব্যাকরণের উপর মহাভাষ্য রচনা করেছিলেন। যা নিশ্চিত তা হলো পতঞ্জলি যোগের আবিষ্কর্তা ছিলেন না বরং পূর্ব-বিদ্যমান অনুশীলন ও দার্শনিক অন্তর্দৃষ্টিগুলিকে পদ্ধতিবদ্ধ করেছিলেন — সাংখ্য তত্ত্ববিদ্যা, উপনিষদে সংরক্ষিত প্রাচীন চিন্তন পরম্পরা, এবং সম্ভবত বৌদ্ধ ধ্যান কৌশল থেকে প্রেরণা নিয়ে — একটি সুসংহত ও কঠোর ব্যবস্থায়।
বাংলায়, যোগ সূত্রের পরম্পরা বিশেষভাবে সমৃদ্ধ। স্বামী বিবেকানন্দের রাজযোগ (১৮৯৬) গ্রন্থ, যা যোগ সূত্রকে পশ্চিমা বিশ্বের সাথে পরিচিত করিয়েছিল, বাঙালি আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান।
সাংখ্য দর্শনের সাথে সম্পর্ক
যোগ সূত্র সাংখ্য দর্শন ব্যবস্থার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, এতটাই যে দুটিকে পরম্পরাগতভাবে পরিপূরক হিসেবে বিবেচনা করা হয়: সাংখ্য তাত্ত্বিক কাঠামো প্রদান করে, আর যোগ ব্যবহারিক পদ্ধতি প্রদান করে। সাংখ্য অস্তিত্বের ২৫টি মৌলিক তত্ত্ব (তত্ত্ব) উপস্থাপন করে, পুরুষ (বিশুদ্ধ চৈতন্য, সাক্ষী) এবং প্রকৃতি (আদি প্রকৃতি) দিয়ে শুরু করে। সমস্ত দুঃখ এই দুটির মধ্যে বিভ্রান্তি (অবিদ্যা) থেকে উদ্ভূত — চৈতন্যকে বৈষয়িক মনের ওঠানামার সাথে ভ্রান্ত অভিন্নীকরণ।
যোগ একটি ২৬তম তত্ত্ব যোগ করে: ঈশ্বর (ঈশ্বর), পরম চৈতন্য, সূত্রে (১.২৪) বর্ণিত — ক্লেশকর্মবিপাকাশয়ৈরপরামৃষ্টঃ পুরুষবিশেষঃ — “ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় দ্বারা অস্পৃষ্ট একটি বিশেষ পুরুষ।” এই সংযোজন যোগকে সেশ্বর সাংখ্য (“ঈশ্বর-সহ সাংখ্য”) পদবী দিয়েছে। ঈশ্বর প্রণিধান (ঈশ্বর প্রণিধান) সমাধির অন্যতম সরাসরি উপায় হিসেবে উপস্থাপিত।
কাঠামো: চার পাদ
১৯৬ সূত্র চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত, প্রতিটি যোগপথের একটি স্বতন্ত্র মাত্রাকে সম্বোধন করে:
১. সমাধি পাদ (৫১ সূত্র) — সমাধি বিষয়ক
প্রথম অধ্যায় যোগকে সংজ্ঞায়িত করে, চৈতন্যের প্রকৃতি বর্ণনা করে, এবং ধ্যানমূলক সমাধির বিভিন্ন স্তরের রূপরেখা দেয়। এটি মৌলিক সংজ্ঞা দিয়ে শুরু হয়:
যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ — “যোগ চিত্তবৃত্তির নিরোধ।” (১.২)
তদা দ্রষ্টুঃ স্বরূপেঽবস্থানম্ — “তখন দ্রষ্টা নিজ স্বরূপে অবস্থান করে।” (১.৩)
এই অধ্যায় পাঁচ ধরনের মানসিক বৃত্তি শ্রেণিবিভক্ত করে: প্রমাণ (সম্যক জ্ঞান), বিপর্যয় (ভ্রম), বিকল্প (কল্পনা), নিদ্রা (ঘুম), ও স্মৃতি (স্মরণ)। এটি দুটি অপরিহার্য সাধন প্রস্তুত করে — অভ্যাস (নিরন্তর প্রচেষ্টা) ও বৈরাগ্য (অনাসক্তি) — এবং সমাধির প্রগতিশীল পর্যায়গুলি বর্ণনা করে, সবিতর্ক (ধারণামূলক চিন্তাসহ সমাধি) থেকে নির্বীজ (কোনো মানসিক বিষয়বস্তু ছাড়া বীজহীন সমাধি) পর্যন্ত।
২. সাধনা পাদ (৫৫ সূত্র) — অনুশীলন বিষয়ক
দ্বিতীয় অধ্যায় যোগের ব্যবহারিক পদ্ধতি আলোচনা করে। এটি ক্রিয়া যোগ প্রবর্তন করে — কর্মের যোগ, যাতে তপস্ (তপস্যা), স্বাধ্যায় (স্বাধ্যয়ন ও শাস্ত্র পাঠ), ও ঈশ্বর প্রণিধান (ঈশ্বরে সমর্পণ) অন্তর্ভুক্ত। এই অধ্যায় পাঁচটি ক্লেশ (দুঃখের কারণ) এবং বিখ্যাত অষ্টাঙ্গ যোগ (আটটি অঙ্গের পথ) উপস্থাপন করে যা সমগ্র ব্যবস্থার ব্যবহারিক মূল গঠন করে।
৩. বিভূতি পাদ (৫৬ সূত্র) — সিদ্ধি বিষয়ক
তৃতীয় অধ্যায় একাগ্রতা (ধারণা), ধ্যান (ধ্যান), ও সমাধি (সমাধি) এর অভ্যন্তরীণ অনুশাসনগুলি বর্ণনা করে, যা একত্রে সংযম গঠন করে। সংযম বিভিন্ন বিষয়ে নির্দেশিত হলে অসাধারণ শক্তি (সিদ্ধি বা বিভূতি) জন্মাতে পারে। গুরুত্বপূর্ণভাবে, পতঞ্জলি সতর্ক করেন (৩.৩৮) যে এই শক্তিগুলি নিজের জন্য অনুসরণ করলে মুক্তির বাধা (উপসর্গ) — এগুলি অগ্রগতির চিহ্ন কিন্তু লক্ষ্য নয়।
৪. কৈবল্য পাদ (৩৪ সূত্র) — মুক্তি বিষয়ক
শেষ অধ্যায় কৈবল্যের প্রকৃতি আলোচনা করে — বিশুদ্ধ চৈতন্যের পরম স্বাধীনতা, মন ও তার সমস্ত বিষয়বস্তুর সাথে সকল অভিন্নীকরণ থেকে বিমুক্ত। কৈবল্য অর্জনীয় কোনো অবস্থা নয় বরং অবিদ্যার আবরণ অপসারিত হলে পুরুষের স্বাভাবিক অবস্থা।
অষ্টাঙ্গ যোগের আটটি অঙ্গ
যোগ সূত্রের ব্যবহারিক শিক্ষার হৃদয় হলো অষ্টাঙ্গ যোগ (অষ্টাঙ্গ যোগ, “আট অঙ্গের যোগ”), সূত্র ২.২৯-৩.৩-তে উপস্থাপিত। প্রতিটি অঙ্গ পূর্ববর্তীর উপর নির্মিত, বাহ্যিক আচরণ থেকে অভ্যন্তরীণ আধিপত্যের দিকে অগ্রসর:
১. যম (যম) — নৈতিক সংযম
পাঁচটি যম বহির্জগতের সাথে আমাদের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে:
- অহিংসা (অহিংসা) — চিন্তা, বাক্য ও কর্মে অহিংসা। পতঞ্জলি একে প্রাধান্য দেন: অহিংসা পূর্ণ হলে যোগীর উপস্থিতিতে সমস্ত শত্রুতা সমাপ্ত হয় (২.৩৫)।
- সত্য (সত্য) — সত্যবাদিতা। সত্যে প্রতিষ্ঠিত হলে যোগীর বাক্য অমোঘ হয় (২.৩৬)।
- অস্তেয় (অস্তেয়) — অচৌর্য। অস্তেয় দৃঢ় হলে সমস্ত রত্ন স্বতঃ উপস্থিত হয় (২.৩৭)।
- ব্রহ্মচর্য (ব্রহ্মচর্য) — সংযম, মধ্যমতা। এর আয়ত্তে মহৎ বীর্য (প্রাণশক্তি) অর্জিত হয় (২.৩৮)।
- অপরিগ্রহ (অপরিগ্রহ) — অপরিগ্রহ। প্রতিষ্ঠিত হলে পূর্ব ও ভবিষ্যৎ জন্মের জ্ঞান উদিত হয় (২.৩৯)।
২. নিয়ম (নিয়ম) — আত্ম-শৃঙ্খলা
পাঁচটি নিয়ম নিজের সাথে আমাদের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে:
- শৌচ (শৌচ) — শুদ্ধতা, দৈহিক ও মানসিক উভয়
- সন্তোষ (সন্তোষ) — তুষ্টি। সন্তোষ থেকে পরম সুখ প্রাপ্ত হয় (২.৪২)।
- তপস্ (তপস্) — তপস্যা, শৃঙ্খলাবদ্ধ প্রচেষ্টা। তপস অশুদ্ধি ধ্বংস করে এবং শরীর ও ইন্দ্রিয়কে পূর্ণতা দেয় (২.৪৩)।
- স্বাধ্যায় (স্বাধ্যায়) — শাস্ত্র পাঠ ও আত্মানুসন্ধান। স্বাধ্যায়ের মাধ্যমে ইষ্ট দেবতার সাক্ষাৎকার হয় (২.৪৪)।
- ঈশ্বর প্রণিধান (ঈশ্বর প্রণিধান) — ঈশ্বরে সমর্পণ। এই অনুশীলনের মাধ্যমে সমাধি প্রাপ্ত হয় (২.৪৫)।
৩. আসন (আসন) — আসন
পতঞ্জলির আসন বিষয়ে আলোচনা বিস্ময়করভাবে সংক্ষিপ্ত: স্থিরসুখমাসনম্ — “আসন স্থির ও সুখকর হওয়া উচিত” (২.৪৬)। আধুনিক হঠ যোগ ও সমসাময়িক যোগ শালার শারীরিক ভঙ্গিমার বিপুল বিস্তার অনেক পরবর্তী বিকাশ। পতঞ্জলির কাছে আসনের একমাত্র উদ্দেশ্য: দীর্ঘকালীন ধ্যানের জন্য একটি স্থির, আরামদায়ক আসন প্রদান করা।
৪. প্রাণায়াম (প্রাণায়াম) — শ্বাস নিয়ন্ত্রণ
প্রাণায়ামে শ্বাসের নিয়মন জড়িত — বিশেষত শ্বাসগ্রহণ (শ্বাস), নিঃশ্বাস (প্রশ্বাস), ও কুম্ভক (কুম্ভক) — প্রাণ (জীবনীশক্তি) পরিশোধন ও মনকে শান্ত করার উপায় হিসেবে। পতঞ্জলি বলেন (২.৫২-৫৩) যে প্রাণায়ামের মাধ্যমে অন্তর্জ্যোতির উপর আবরণ হ্রাস পায় এবং মন একাগ্রতার যোগ্য হয়।
৫. প্রত্যাহার (প্রত্যাহার) — ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার
প্রত্যাহার বাহ্য থেকে অভ্যন্তরীণ অনুশীলনে রূপান্তরের নির্ণায়ক বিন্দু। এতে ইন্দ্রিয়কে বাহ্যিক বিষয় থেকে প্রত্যাহার করে সচেতনতাকে অন্তর্মুখী করা জড়িত। পতঞ্জলি এর তুলনা করেন (২.৫৪) সেই কচ্ছপের সাথে যে তার অঙ্গগুলি গুটিয়ে নেয়।
৬. ধারণা (ধারণা) — একাগ্রতা
ধারণা হলো মনকে একটি বিন্দুতে আবদ্ধ করার অনুশীলন — মন্ত্র, দেবতা, প্রদীপ শিখা, শ্বাস, বা শরীরের নির্দিষ্ট স্থান (যেমন হৃদকেন্দ্র বা ভ্রূমধ্য)। সূত্র ৩.১ একে সংজ্ঞায়িত করে: দেশবন্ধশ্চিত্তস্য ধারণা — “একাগ্রতা হলো চিত্তকে একটি স্থানে বাঁধা।“
৭. ধ্যান (ধ্যান) — ধ্যান
যখন একাগ্রতা নিরবচ্ছিন্ন ও অবিচ্ছিন্ন হয়, তখন তা ধ্যান হয়ে ওঠে — ধ্যানের বিষয়ের দিকে মনোযোগের অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ, “তৈলের অখণ্ড ধারার” (তৈলধারাবৎ) মতো। ধ্যানে, ধ্যানকারী ও ধ্যানের বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য বিলীন হতে থাকে।
৮. সমাধি (সমাধি) — সমাধি
সমাধি ধ্যান প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত পরিণতি: মন এতটাই বিষয়ে নিমজ্জিত হয় যে ধ্যান ক্রিয়ার আত্মসচেতনতা সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়। পতঞ্জলি দুটি বৃহৎ শ্রেণি বর্ণনা করেন:
- সম্প্রজ্ঞাত সমাধি (সজ্ঞান সমাধি) — সচেতনতার সূক্ষ্ম বিষয়সহ, বিতর্ক (চিন্তা), বিচার (প্রতিফলন), আনন্দ (পরমানন্দ), ও অস্মিতা (বিশুদ্ধ অস্তিত্ববোধ) এর পর্যায়গুলি অতিক্রম করে
- অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি (নির্জ্ঞান সমাধি) — সমস্ত মানসিক বিষয়বস্তুর ঊর্ধ্বে, এবং অবশেষে নির্বীজ সমাধি (বীজহীন সমাধি) যেখানে সংস্কারও বিলীন
পাঁচ ক্লেশ: দুঃখের মূল কারণ
যোগ সূত্র (২.৩-৯) অনুসারে, সমস্ত দুঃখ পাঁচটি ক্লেশ (কষ্ট) থেকে উদ্ভূত:
-
অবিদ্যা (অবিদ্যা, অজ্ঞান) — অনিত্যকে নিত্য, অশুদ্ধকে শুদ্ধ, দুঃখকে সুখ, এবং অনাত্মাকে আত্মা ভেবে ভ্রান্ত অভিন্নীকরণ। অবিদ্যা মূল কারণ যা থেকে অন্য সকল ক্লেশ উদ্ভূত (২.৪)।
-
অস্মিতা (অস্মিতা, অহংকার) — দ্রষ্টা (পুরুষ) ও দর্শনের উপকরণ (মন) এর বিভ্রান্তি। এটি “আমি আমার চিন্তা, আমি আমার শরীর” এর মিথ্যা পরিচয়।
-
রাগ (রাগ, আসক্তি) — আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতায় আঁকড়ে ধরা থেকে উদ্ভূত তৃষ্ণা।
-
দ্বেষ (দ্বেষ, বিরক্তি) — যন্ত্রণাদায়ক অভিজ্ঞতাকে প্রতিক্রিয়ামূলকভাবে দূরে ঠেলে দেওয়া, যা আসক্তির মতোই চৈতন্যকে বাঁধে।
-
অভিনিবেশ (অভিনিবেশ, জীবনে আঁকড়ে থাকা) — মৃত্যু ও বিনাশের গভীর, সহজাত ভয় যা সমস্ত চেতন সত্তায় বিরাজমান, পতঞ্জলির (২.৯) মতে বিদ্বানদের মধ্যেও (বিদুষোঽপি) বিদ্যমান।
ভাষ্য পরম্পরা
যোগ সূত্র ভারতীয় দর্শনের অন্যতম সমৃদ্ধ ভাষ্য পরম্পরা সৃষ্টি করেছে:
-
ব্যাস ভাষ্য (আনু. ৪-৫ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) — প্রাচীনতম উপলব্ধ ভাষ্য, পরম্পরাগতভাবে মহর্ষি ব্যাসকে উৎসর্গীকৃত। ব্যাস ভাষ্য এতই মৌলিক যে পণ্ডিতেরা বলেন, “আমরা যখন পতঞ্জলির দর্শনের কথা বলি, তখন আসলে আমরা ব্যাসের মতে পতঞ্জলিকে বোঝাই।”
-
তত্ত্ববৈশারদী বাচস্পতি মিশ্র রচিত (নবম শতাব্দী) — ব্যাস ভাষ্যের উপ-ভাষ্য।
-
রাজমার্তণ্ড রাজা ভোজ রচিত (একাদশ শতাব্দী) — একজন রাজকীয় সাধকের দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত একটি স্বতন্ত্র ভাষ্য।
-
যোগবার্তিক বিজ্ঞানভিক্ষু রচিত (ষোড়শ শতাব্দী) — বেদান্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে সূত্রের ব্যাখ্যা করে এমন বিস্তারিত ভাষ্য।
আধুনিক কালে, স্বামী বিবেকানন্দের রাজ যোগ (১৮৯৬) যোগ সূত্রকে পশ্চিমা শ্রোতাদের কাছে পরিচিত করিয়েছিল। বিবেকানন্দের এই কাজ বেলুড় মঠ ও রামকৃষ্ণ মিশনের মাধ্যমে বাংলার আধ্যাত্মিক জগতে বিশেষ প্রভাব ফেলেছে। পরবর্তীকালে বি.কে.এস. আয়েঙ্গার, টি.কে.ভি. দেশিকাচার ও স্বামী সচ্চিদানন্দের ভাষ্যগুলি এই গ্রন্থকে সমসাময়িক সাধকদের জন্য সুলভ করেছে।
মূল সূত্রসমূহ
কয়েকটি সূত্র হিন্দু আধ্যাত্মিক সাহিত্যের কষ্টিপাথরে পরিণত হয়েছে:
যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ — “যোগ চিত্তবৃত্তির নিরোধ।” (১.২)
তদা দ্রষ্টুঃ স্বরূপেঽবস্থানম্ — “তখন দ্রষ্টা নিজ স্বরূপে অবস্থান করে।” (১.৩)
অভ্যাসবৈরাগ্যাভ্যাং তন্নিরোধঃ — “সেই নিরোধ অভ্যাস ও বৈরাগ্য দ্বারা অর্জিত হয়।” (১.১২)
ঈশ্বরপ্রণিধানাদ্বা — “অথবা ঈশ্বর প্রণিধান (সমর্পণ) দ্বারা (সমাধি প্রাপ্ত হয়)।” (১.২৩)
স্থিরসুখমাসনম্ — “আসন স্থির ও সুখকর হওয়া উচিত।” (২.৪৬)
যোগাঙ্গানুষ্ঠানাদশুদ্ধিক্ষয়ে জ্ঞানদীপ্তিরাবিবেকখ্যাতেঃ — “যোগের অঙ্গসমূহের অনুষ্ঠানে অশুদ্ধিক্ষয় হয়, এবং জ্ঞানের দীপ্তি বিবেকখ্যাতি পর্যন্ত প্রকাশিত হয়।” (২.২৮)
প্রভাব ও উত্তরাধিকার
যোগ সূত্র ভারতীয় ও বৈশ্বিক উভয় সংস্কৃতিকে গভীরভাবে আকার দিয়েছে:
- এটি যোগকে চৈতন্যের পদ্ধতিবদ্ধ বিজ্ঞান হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে — কেবল শারীরিক ব্যায়াম নয় বরং মনকে বোঝা ও রূপান্তরিত করার ব্যাপক পদ্ধতি
- এর আট অঙ্গের কাঠামো হঠ যোগ, কুণ্ডলিনী যোগ ও আধুনিক আসন যোগসহ কার্যত পরবর্তী সমস্ত যোগ সম্প্রদায়ের কাঠামোগত ভিত্তি প্রদান করেছে
- ক্লেশ ও দুঃখের যন্ত্রবিদ্যার এর বিশ্লেষণ আধুনিক জ্ঞানীয়-আচরণগত মনোবিজ্ঞানের মূল অন্তর্দৃষ্টিগুলিকে প্রায় দুই সহস্রাব্দ আগে পূর্বাভাস দিয়েছে
- ইউনেস্কো কর্তৃক ২১ জুন ২০১৫-তে আন্তর্জাতিক যোগ দিবস প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এই গ্রন্থকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে
- ধ্যানের উপর আধুনিক স্নায়ুবিজ্ঞান গবেষণা মনোযোগ, আবেগ নিয়ন্ত্রণ ও স্নায়ু নমনীয়তায় নিরন্তর চিন্তনমূলক অনুশীলনের প্রভাব সম্পর্কে পতঞ্জলির বেশ কিছু দাবিকে পরীক্ষামূলকভাবে যাচাই করতে শুরু করেছে
জীবন্ত পরম্পরা
যোগ সূত্র অভ্যন্তরীণ ভূখণ্ডের একটি চিরকালীন মানচিত্র প্রদান করে — চৈতন্যের ভূগোলের একটি পদ্ধতিবদ্ধ নির্দেশিকা যা আজও ততটাই নির্ভুল ও প্রাসঙ্গিক যতটা ছিল যখন এটি প্রথম রচিত হয়েছিল। এর প্রতিভা নিহিত এর সার্বজনীনতায়: পতঞ্জলি কোনো বিশেষ দেবতা, কোনো নির্দিষ্ট আচার, কোনো সাংস্কৃতিক আনুগত্য নির্ধারণ করেন না। পথটি সকলের জন্য উন্মুক্ত যারা আত্মপর্যবেক্ষণ, নৈতিক পরিমার্জন ও ধ্যানমূলক অনুশীলনের শৃঙ্খলাবদ্ধ কাজ গ্রহণ করতে ইচ্ছুক।
আধ্যাত্মিক শাস্ত্র হিসেবে, দার্শনিক গ্রন্থ হিসেবে, বা মানসিক কল্যাণের ব্যবহারিক নির্দেশিকা হিসেবে যেভাবেই দেখা হোক, যোগ সূত্র মানবজাতির অন্যতম অসাধারণ কীর্তি — একটি গ্রন্থ যা মনের সমগ্র বিজ্ঞানকে ১৯৬টি ঘনীভূত প্রজ্ঞার সূত্রে সংকুচিত করেছে, প্রতিটি সূত্র একটি বীজ যাতে, পরম্পরা যেমন বলে, অর্থের এক অরণ্য সমাহিত। পতঞ্জলি প্রথম সূত্রেই ঘোষণা করেন: অথ যোগানুশাসনম্ — “এখন যোগের অনুশাসন আরম্ভ হচ্ছে।” এই আমন্ত্রণ উন্মুক্ত রয়েছে, চিরকালীন ও অক্ষুণ্ণ, সকলের জন্য যারা এটি গ্রহণ করবেন।