ভূমিকা
দেবী দুর্গা (IAST: Durgā; সংস্কৃত: দুর্গা), যিনি দেবী, মহাদেবী, মহিষাসুরমর্দিনী ও চণ্ডিকা নামেও পরিচিত, হিন্দু ধর্মে সবচেয়ে শক্তিশালী ও ব্যাপকভাবে পূজিত দেবীদের অন্যতম। তিনি শক্তি — ব্রহ্মাণ্ডকে সৃষ্টি, রক্ষা ও সংহার করা দিব্য নারীশক্তি — র সর্বোচ্চ মূর্তরূপ এবং শাক্ত ধর্মতাত্ত্বিক পরম্পরার কেন্দ্রবিন্দু, যা বৈষ্ণবধর্ম ও শৈবধর্মের পাশাপাশি হিন্দু ধর্মের প্রধান সম্প্রদায়গুলির একটি।
দুর্গা নামটি সংস্কৃত ধাতু দুর্ (কঠিন) ও গম্ (যাওয়া, অতিক্রম করা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ “যাঁর কাছে পৌঁছানো কঠিন,” “অজেয়,” বা “অভেদ্য দুর্গ।” যাস্কের নিরুক্ত এবং পাণিনির অষ্টাধ্যায়ী (৪.১.৯৯, ৬.৩.৬৩) এই শব্দের প্রাচীনতা প্রমাণ করে, এবং ঋগ্বেদ (সূক্ত ৪.২৮, ৫.৩৪, ৮.২৭, ১০.১২৭) ও অথর্ববেদে (১০.১, ১২.৪) দুর্গা ও তার সমজাতীয় শব্দ পাওয়া যায়, যা তাঁর পূজাকে হিন্দু অনুশীলনের প্রাচীনতম ধারাগুলির অন্যতম করে তোলে (উইকিপিডিয়া, “Durga”)।
দুর্গার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ পৌরাণিক কাহিনী দেবী মাহাত্ম্যে (যা দুর্গা সপ্তশতী বা চণ্ডীপাঠ নামেও পরিচিত) নিবদ্ধ — মার্কণ্ডেয় পুরাণের (অধ্যায় ৮১-৯৩) অন্তর্গত ৭০০ সংস্কৃত শ্লোকের গ্রন্থ, আনুমানিক পঞ্চম-ষষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত। এই গ্রন্থ শাক্ত হিন্দু ধর্মের কাছে তাই যা ভগবদ্গীতা বৈষ্ণব ধর্মের কাছে — তিনটি মহান ব্রহ্মাণ্ডীয় যুদ্ধের কাহিনী যেখানে দেবী আসুরিক শক্তিকে পরাজিত করে নিজেকে বিশ্বের পরমশক্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন (সেক্রেড টেক্সটস্, “Devi Mahatmya”)।
ব্যুৎপত্তি ও ধর্মতাত্ত্বিক পরিচয়
দেবী মাহাত্ম্য এবং পরবর্তী দেবী ভাগবত পুরাণ দুর্গাকে শুধু যোদ্ধা দেবী হিসেবে নয়, স্বয়ং ব্রহ্ম — সমস্ত অস্তিত্বের পরম সত্য — হিসেবে উপস্থাপন করে। আনুমানিক নবম শতাব্দীর শাক্ত রচনা দেবী উপনিষদ দেবীকে স্পষ্টভাবে ব্রহ্ম ও আত্মার সঙ্গে অভিন্ন বলে ঘোষণা করে: তিনি সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের আধার, মায়া ও প্রকৃতির উৎস, এবং মোক্ষ প্রদানকারী শক্তি (উইকিপিডিয়া, “Shaktism”)।
শাক্ত দার্শনিক সূত্রায়ন হলো: “ব্রহ্ম স্থির শক্তি; শক্তি গতিশীল ব্রহ্ম” — পরম সত্তা ও তার শক্তি দুটি পৃথক সত্য নয়, বরং দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা এক অবিভাজ্য সত্য। তন্ত্রে এই নীতি তার পূর্ণতম প্রকাশ পায়: শক্তি রূপে নারী সিদ্ধান্তকে স্বয়ং পরম সত্তার স্তরে উন্নীত করা হয়।
এভাবে দুর্গা একাধারে বহু ধর্মতাত্ত্বিক স্তরে বিরাজ করেন: তিনি দেবীর সগুণ (গুণবিশিষ্ট) রূপ — উগ্র, সুন্দর, শস্ত্রধারিণী, সিংহবাহিনী — এবং তিনি নির্গুণ (গুণাতীত) ব্রহ্মও যা সকল রূপের অতীত। এই দ্বৈত পরিচয়ই সমস্ত দুর্গা পূজার ভিত্তি।
দেবী মাহাত্ম্যের তিনটি মহান প্রসঙ্গ
দেবী মাহাত্ম্য তিনটি প্রসঙ্গে (চরিত্রে) উন্মোচিত হয়, প্রতিটিতে এক ব্রহ্মাণ্ডীয় সংকটের বর্ণনা যেখানে দেবী ধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য অবতীর্ণ হন।
প্রথম প্রসঙ্গ: মধু ও কৈটভের বধ (অধ্যায় ১)
সৃষ্টির পূর্বে আদিজলে দুই অসুর — মধু ও কৈটভ — নিদ্রিত বিষ্ণুর কর্ণমল থেকে উৎপন্ন হয়ে ব্রহ্মাকে বিপদে ফেললেন। ব্রহ্মা বিষ্ণুর চোখে অধিষ্ঠিত যোগনিদ্রাকে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি বিষ্ণুকে জাগান। দেবী তাঁর প্রভাব প্রত্যাহার করলেন, বিষ্ণু জাগলেন এবং পাঁচ হাজার বছরের যুদ্ধের পর মধু-কৈটভকে বধ করলেন।
এই প্রসঙ্গের দার্শনিক তাৎপর্য তমস (জড়তা, অজ্ঞান)-কে কেন্দ্র করে। অসুররা অজ্ঞান ও মোহের মৌলিক শক্তির প্রতীক; যোগনিদ্রা রূপে দেবী ব্রহ্মাণ্ডীয় অজ্ঞানের নিদ্রা দূর করার শক্তি। তিনি এই প্রসঙ্গে সরাসরি যুদ্ধ করেন না — তিনি প্রত্যাহার করে কাজ করেন, প্রদর্শন করে যে বাধার অপসারণও দিব্য কৃপার একটি রূপ (কালচারাল সংবাদ, “দুর্গা সপ্তশতী”)।
দ্বিতীয় প্রসঙ্গ: মহিষাসুরের বধ (অধ্যায় ২-৪)
এটি সর্বাধিক বিখ্যাত প্রসঙ্গ এবং দুর্গার প্রধান উপাধির উৎস: মহিষাসুরমর্দিনী — “মহিষ দৈত্যের সংহারকারিণী।”
অসুর রাজা মহিষাসুর ব্রহ্মার কাছ থেকে বর পেয়েছিলেন যে কোনো দেব বা মানুষ তাকে বধ করতে পারবে না। ত্রিলোক জয় করে দেবতাদের স্বর্গ থেকে বিতাড়িত করলেন। অপমানিত দেবতারা তাঁদের সম্মিলিত তেজ (দিব্য দীপ্তি) একত্র করে এক পরম নারী সত্তার জন্ম দিলেন। প্রতিটি দেবতা একটি শস্ত্র ও গুণ প্রদান করলেন: শিব দিলেন ত্রিশূল; বিষ্ণু চক্র; ইন্দ্র বজ্র; বরুণ শঙ্খ ও পাশ; অগ্নি শক্তি (বল্লম); যম দণ্ড; ব্রহ্মা অক্ষমালা ও কমণ্ডলু; বিশ্বকর্মা পরশু ও কবচ; এবং হিমালয় বাহন হিসেবে সিংহ দিলেন।
নয় রাত ধরে ভীষণ যুদ্ধ চলল। মহিষাসুর মহিষ, সিংহ, হাতি ও মানুষের রূপ ধারণ করলেন, কিন্তু দেবী প্রতিটি রূপান্তরের মোকাবিলা করলেন। দশম দিনে — যা বিজয়া দশমী (“বিজয়ের দশম দিন”) রূপে পালিত — দুর্গা দৈত্যের গ্রীবায় পদ স্থাপন করে, ত্রিশূলে তাকে বিদ্ধ করে, মহিষের ছিন্ন দেহ থেকে বেরিয়ে আসা তার শির তরবারিতে কর্তন করলেন। স্বর্গ আনন্দে ভরে উঠল, পুষ্পবৃষ্টি হলো, এবং দেবতারা প্রসিদ্ধ দেবী স্তুতি গাইলেন (দেবী মাহাত্ম্য, অধ্যায় ২-৪; ব্রিটানিকা, “Durga”)।
তৃতীয় প্রসঙ্গ: শুম্ভ ও নিশুম্ভের সংহার (অধ্যায় ৫-১১)
অসুর ভ্রাতৃদ্বয় শুম্ভ ও নিশুম্ভ দেবতাদের পরাজিত করে তাঁদের রাজ্য দখল করলেন। দেবীর সৌন্দর্যের খবর পেয়ে তাঁরা বিবাহের প্রস্তাব পাঠালেন। দেবী অম্বিকা (বা কৌশিকী) রূপে আবির্ভূত হয়ে শর্ত দিলেন যে তিনি কেবল তাঁকেই বিবাহ করবেন যে তাঁকে যুদ্ধে পরাজিত করতে পারবে।
অম্বিকার ক্রুদ্ধ ভ্রূ থেকে কালী আবির্ভূত হলেন, যিনি চণ্ড ও মুণ্ডকে গ্রাস করলেন (তাই চামুণ্ডা নাম)। রক্তবীজ — যার রক্তের প্রতিটি বিন্দু থেকে নতুন দৈত্য উৎপন্ন হতো — তার সঙ্গে যুদ্ধে কালী রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই পান করে নিলেন। অবশেষে দুর্গা শুম্ভের সঙ্গে এককভাবে যুদ্ধ করলেন; যখন সে অভিযোগ করল যে দেবী অন্য দেবীদের সাহায্য নিচ্ছেন, তখন তিনি সকল মাতৃকাকে নিজের মধ্যে ফিরিয়ে নিয়ে ঘোষণা করলেন: “এই জগতে একা আমিই আছি; আমার ছাড়া আর কে আছে?” (দেবী মাহাত্ম্য ১০.৫) — হিন্দু শাস্ত্রের সবচেয়ে শক্তিশালী ধর্মতাত্ত্বিক বক্তব্যগুলির একটি। তারপর তিনি শুম্ভকে বধ করে ব্রহ্মাণ্ডীয় শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করলেন।
প্রতিমা-বিজ্ঞান ও প্রতীকবাদ
দশটি বাহু
প্রতিটি বাহুতে ভিন্ন দেবতা প্রদত্ত শস্ত্র, যা দেখায় যে দুর্গা সমগ্র দিব্য দেবমণ্ডলীর সম্মিলিত শক্তি (সমাহার শক্তি)। কোনো একক দেবতা মহিষাসুরকে পরাজিত করতে পারেননি; এর জন্য প্রয়োজন হয়েছিল সকল দেবতার সম্মিলিত তেজ, যা নারীশক্তির মাধ্যমে প্রবাহিত হয়েছিল। এটি একটি মৌলিক ধর্মতাত্ত্বিক বক্তব্য: নারী তত্ত্ব পুরুষের অধীন নয়, বরং সেই শক্তিই যার মাধ্যমে পুরুষ দেবতারা কর্ম সম্পাদন করেন।
সিংহ (বা ব্যাঘ্র)
দুর্গার বাহন অধিকাংশ উত্তর ভারতীয় পরম্পরায় সিংহ এবং কিছু দক্ষিণ ভারতীয় ও বাংলা পরম্পরায় ব্যাঘ্র (বাঘ)। সিংহ নির্ভীকতা, সার্বভৌমত্ব ও ধার্মিক কর্তৃত্বের প্রতীক।
তৃতীয় নয়ন
শিবের মতো দুর্গার ললাটে তৃতীয় নয়ন আছে — জ্ঞান চক্ষু যা ভ্রান্তির ঊর্ধ্বে দেখে, সত্যের স্বরূপ উপলব্ধি করে, এবং অধর্মকে অগ্নিতে ভস্ম করতে পারে।
গাত্রবর্ণ ও অলংকার
দুর্গার গাত্রবর্ণ প্রায়ই উজ্জ্বল সোনালি বা লাল, কখনো গভীর নীল। সোনা ও লাল ব্রহ্মাণ্ডের গতিশীল সৃজনী শক্তির (রজস্) প্রতীক; নীল অনন্ত, অব্যক্ত চেতনার। তিনি লাল শাড়ি, স্বর্ণালংকার ও মুকুট পরিধান করেন — একাধারে রানী, যোদ্ধা ও জননী।
মহিষাসুরমর্দিনী ভঙ্গি
সবচেয়ে প্রতিষ্ঠিত প্রতিমায় দুর্গাকে মহিষ দৈত্যের উপর পদস্থাপিত, ত্রিশূলে তার দেহ বিদ্ধ, কিন্তু শান্ত ও সংযত মুখাবয়বে দেখানো হয় — পরম শক্তি ও পরম শান্তির দৃশ্য বিরোধাভাস।
নবরাত্রি উৎসব
নবরাত্রি (সংস্কৃত: নবরাত্রি, “নয় রাত”) দুর্গাকে উৎসর্গীকৃত প্রধান উৎসব এবং হিন্দু ধর্মের সর্বাধিক ব্যাপকভাবে পালিত উৎসবগুলির অন্যতম। বছরে দুবার আসে:
- শারদ নবরাত্রি (সেপ্টেম্বর-অক্টোবর): প্রধান উদযাপন
- বসন্ত নবরাত্রি (মার্চ-এপ্রিল): চৈত্র নবরাত্রি নামেও পরিচিত
নবদুর্গা
নবরাত্রির প্রতিটি রাত দেবীর একটি রূপে উৎসর্গীকৃত:
১. শৈলপুত্রী — হিমালয়ের কন্যা, প্রকৃতি ও পৃথিবীর মূর্তরূপ ২. ব্রহ্মচারিণী — তপস্বী রূপ, তপস্ ও আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার প্রতীক ৩. চন্দ্রঘণ্টা — অর্ধচন্দ্র-অলংকৃত যোদ্ধা, যুদ্ধ-সজ্জতার প্রতীক ৪. কূষ্মাণ্ডা — শূন্যতায় আলো আনয়নকারিণী, ব্রহ্মাণ্ডীয় অণ্ড ৫. স্কন্দমাতা — স্কন্দ (কার্তিকেয়)-এর মাতা, মাতৃস্নেহের মূর্তরূপ ৬. কাত্যায়নী — ঋষি কাত্যায়নের আশ্রমে জাত উগ্র যোদ্ধা ৭. কালরাত্রি — অজ্ঞান ও পাপ সংহারকারিণী ভয়ংকরী রূপ ৮. মহাগৌরী — অত্যন্ত উজ্জ্বল গৌরবর্ণা, পবিত্রতা ও মুক্তির প্রতীক ৯. সিদ্ধিদাত্রী — সকল সিদ্ধির প্রদানকারিণী
নবরাত্রিতে উপাসনা
ভক্তেরা উপবাস পালন করেন, নিত্য পূজা করেন, এবং নয় রাতে সম্পূর্ণ দেবী মাহাত্ম্য (৭০০ শ্লোক) পাঠ করেন — যাকে সপ্তশতী পাঠ বা চণ্ডীপাঠ বলে। গুজরাত ও পশ্চিম ভারতে গরবা ও দাণ্ডিয়া রাস — দীপক বা দেবীমূর্তির চারপাশে ভক্তিমূলক বৃত্তনৃত্য — অত্যন্ত জনপ্রিয়। দশম দিন, বিজয়া দশমী (দশেরা), দুর্গার মহিষাসুর বিজয় ও রামের রাবণ বিজয় — উভয়ের স্মরণ করায়।
দুর্গাপূজা: বাংলার সর্বশ্রেষ্ঠ মহোৎসব
সমগ্র ভারতে নবরাত্রি পালিত হলেও, বাংলায় (ও বাঙালি প্রবাসী সম্প্রদায়ে) দুর্গাপূজা অসাধারণ সাংস্কৃতিক, শিল্পসংক্রান্ত ও আধ্যাত্মিক মাত্রার এক মহোৎসব। ২০২১ সালে ইউনেস্কো কলকাতায় দুর্গাপূজাকে মানবতার অধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধি তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছে, এটিকে বিশ্বের বৃহত্তম উন্মুক্ত সর্বজনীন শিল্প প্রতিষ্ঠাপন এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক সামাজিক উদযাপনের আদর্শ হিসেবে স্বীকৃতি দিয়ে (ইউনেস্কো, “Durga Puja in Kolkata”)।
বাঙালি জীবনে দুর্গাপূজা কেবল ধর্মীয় অনুষ্ঠান নয় — এটি সংস্কৃতি, শিল্প, সম্প্রদায় ও পারিবারিক বন্ধনের সর্বোচ্চ উদযাপন। বলা হয় মা দুর্গা বছরে একবার কৈলাস থেকে পিতৃগৃহে আসেন — ঠিক যেমন বিবাহিত কন্যা বাপের বাড়ি আসে। এই আবেগই দুর্গাপূজাকে বাঙালির হৃদয়ে বিশেষ স্থান দিয়েছে।
পরম্পরা
উৎসবের কেন্দ্রে রয়েছে দুর্গা ও তাঁর দিব্য পরিবার — লক্ষ্মী, সরস্বতী, কার্তিকেয় ও গণেশ — এর বৃহৎ মৃন্ময় প্রতিমার নির্মাণ, পূজা ও বিসর্জন। উত্তর কলকাতার কুমোরটুলি (কুম্ভকারপাড়া)-র কারিগররা গঙ্গা (হুগলি) নদীর পলিমাটি দিয়ে এই বিস্তৃত প্রতিমা নির্মাণ করেন, যা শহরজুড়ে হাজার হাজার পণ্ডালে (অস্থায়ী মণ্ডপে) স্থাপিত হয়। মহালয়ার ভোরে দেবীর চোখ আঁকা হয় — চক্ষুদান — সেই মুহূর্ত যা প্রতীকীভাবে দেবীর পৃথিবীতে অবতরণের আহ্বান জানায়।
কুমোরটুলি নামটিই তার পরিচয় বহন করে — কুমার (কুম্ভকার) ও টুলি (পাড়া) — হুগলি নদীর তীরে অবস্থিত কুম্ভকারদের এই বসতি শতাব্দী ধরে দেবীমূর্তি গড়ে চলেছে। নদীর নরম, বিশেষ মাটি — এই ভাস্কর্যের অপরিহার্য উপকরণ।
পাঁচ দিন
প্রধান উদযাপন পাঁচ দিনে বিস্তৃত:
- ষষ্ঠী (ষষ্ঠ দিন): দেবীর অনাবরণ; প্রাণ প্রতিষ্ঠা (জীবনশ্বাস স্থাপন) অনুষ্ঠান; বোধন — দেবীকে জাগানো
- সপ্তমী (সপ্তম দিন): আনুষ্ঠানিক পূজা আরম্ভ; নবপত্রিকা (দেবীর নয় রূপের প্রতিনিধিত্বকারী নয়টি উদ্ভিদ, যাকে কলাবউ বলে)-র স্নান ও স্থাপন
- অষ্টমী (অষ্টম দিন): পূজার শীর্ষ দিন; কুমারী পূজা (কুমারী বালিকাকে জীবন্ত দেবী রূপে পূজা); অষ্টমী-নবমী সন্ধিক্ষণে সন্ধি পূজা মহিষাসুর বধের মুহূর্তকে চিহ্নিত করে — ১০৮টি প্রদীপ জ্বালানো হয় ও ১০৮টি পদ্ম নিবেদন করা হয়
- নবমী (নবম দিন): চূড়ান্ত পূজা ও হোম (অগ্নি আহুতি); মহানবমী হিসেবে পালিত
- দশমী (দশম দিন): বিজয়া দশমী — বিদায়ের ভাবাবেগপূর্ণ মুহূর্ত; মহিলারা দেবীকে ও পরস্পরকে সিন্দূর মাখান (সিন্দূর খেলা); প্রতিমা ভব্য শোভাযাত্রায় নদীতে নিয়ে যাওয়া হয় বিসর্জনের জন্য, যা দুর্গার শিবের কৈলাসে প্রত্যাবর্তনের প্রতীক। “আসছে বছর আবার হবে” — এই প্রতিশ্রুতি নিয়ে বাঙালি মা দুর্গাকে বিদায় দেয়।
ঢাকের বাদ্য ও সাংস্কৃতিক প্রভাব
দুর্গাপূজার অবিচ্ছেদ্য অংশ ঢাক — বিশাল ঢোল যা পেশাদার ঢাকিরা বাজান। ঢাকের বজ্রনিনাদ পূজামণ্ডপ থেকে রাস্তায় ছড়িয়ে পড়ে, লক্ষ লক্ষ মানুষ এক আলোকিত স্বপ্নলোক থেকে আরেকটিতে ঘোরেন। একটি ২০১৯ সালের গবেষণা অনুমান করেছে যে দুর্গাপূজার শিল্পকলাসমূহ প্রায় ৪.৫৩ বিলিয়ন মার্কিন ডলারের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড সৃষ্টি করে, যা পশ্চিমবঙ্গের মোট অভ্যন্তরীণ উৎপাদনের প্রায় ২.৫৮%।
প্রধান মন্দির ও তীর্থস্থান
- বৈষ্ণো দেবী, জম্মু: বিশ্বের সবচেয়ে বেশি দর্শনার্থী পাওয়া হিন্দু তীর্থগুলির অন্যতম, বার্ষিক ৮০ লক্ষেরও বেশি যাত্রী।
- বিন্ধ্যবাসিনী মন্দির, মির্জাপুর (উত্তরপ্রদেশ): একটি প্রাচীন শাক্ত পীঠ যেখানে দুর্গা বিন্ধ্যবাসিনী রূপে পূজিত। স্বয়ং দেবী মাহাত্ম্যে এই স্থানের উল্লেখ আছে।
- দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির, কলকাতা: যেখানে শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংসদেব পূজারী হিসেবে সেবা করেছিলেন, দুর্গা সহ বিভিন্ন দেবীর মন্দির বিদ্যমান।
- চামুণ্ডেশ্বরী মন্দির, মহীশূর (কর্ণাটক): চামুণ্ডী পাহাড়ের শীর্ষে, মহীশূর রাজবংশের কুলদেবী।
- কামাখ্যা মন্দির, গুয়াহাটি (আসাম): সর্বপ্রধান তান্ত্রিক শাক্ত পীঠ, যেখানে দেবী মানবাকৃতি প্রতিমা ছাড়া — প্রাকৃতিক যোনি-আকৃতি শিলাখণ্ডে — পূজিত।
পবিত্র সাহিত্য
- দেবী মাহাত্ম্য / দুর্গা সপ্তশতী: মৌলিক ৭০০ শ্লোকের গ্রন্থ, নবরাত্রিতে সম্পূর্ণরূপে পঠিত
- দেবী ভাগবত পুরাণ: দেবীকে পরম ব্রহ্ম রূপে উপস্থাপনকারী পুরাণ
- দেবী উপনিষদ: দেবীকে ব্রহ্ম, আত্মা ও জ্ঞানের সকল রূপের সঙ্গে অভিন্ন ঘোষণাকারী দার্শনিক গ্রন্থ
- ললিতা সহস্রনাম (ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ): দেবীর সহস্র নামের পাঠ
- সৌন্দর্য লহরী: আদি শংকরাচার্যকে আরোপিত, দেবীর সৌন্দর্য ও শক্তির স্তুতিতে ১০০ শ্লোক
- ঋগ্বেদ (১০.১২৫ — দেবী সূক্ত): “আমি সার্বভৌম রানী… পূজার যোগ্যদের মধ্যে প্রথম”
- মহাভারত (ভীষ্ম পর্ব ৬.২৩ — দুর্গা স্তোত্রম্): কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের পূর্বে অর্জুনের দুর্গা স্তুতি
নাম ও উপাধি
দুর্গাকে অসংখ্য নামে জানা যায়, প্রতিটি তাঁর অসীম প্রকৃতির একটি দিক প্রতিফলিত করে:
- মহিষাসুরমর্দিনী — মহিষ দৈত্যের সংহারকারিণী
- চণ্ডিকা / চণ্ডী — উগ্র রূপ, পাপের ধ্বংসকারিণী
- কাত্যায়নী — ঋষি কাত্যায়নের আশ্রমে জাত
- শক্তি — দিব্য শক্তি, ব্রহ্মাণ্ডের সক্রিয় ক্ষমতা
- অম্বিকা — মাতা
- ভবানী — অস্তিত্ব প্রদানকারিণী
- জগদ্ধাত্রী — জগতের ধারণকর্ত্রী (বাংলায় বিশেষভাবে পূজিত, কার্তিক মাসের শুক্লা নবমীতে আলাদা উৎসব)
- বিন্ধ্যবাসিনী — বিন্ধ্য পর্বতের বাসিনী
- অপরাজিতা — অজেয়
- অন্নপূর্ণা — অন্ন প্রদানকারিণী (তাঁর সৌম্য, পুষ্টিদায়িনী রূপ, বারাণসীতে বিশেষভাবে পূজিত)
উপসংহার
দেবী দুর্গা হিন্দু ধর্মে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সবচেয়ে গভীর ও ভক্তিগতভাবে সবচেয়ে শক্তিশালী দেবীদের অন্যতম। তিনি সেই শক্তি যা সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডকে প্রাণবন্ত করে, সেই জননী যিনি সন্তানদের রক্ষা করেন, সেই যোদ্ধা যিনি অধর্মকে সংহার করেন, এবং সেই ব্রহ্ম যা সকল দ্বন্দ্বের অতীত। তাঁর পৌরাণিক কাহিনী শেখায় যে যখন অন্ধকারের শক্তি এতটাই প্রবল হয়ে ওঠে যে কোনো একক দেবতা তাকে পরাজিত করতে পারেন না, তখন দিব্য নারীশক্তি — ব্রহ্মাণ্ডের সম্মিলিত, আদি শক্তি — ভারসাম্য পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে জেগে ওঠেন। তাঁর পূজা, সপ্তশতীর অন্তরঙ্গ পাঠ থেকে কলকাতার পণ্ডালে ঢাকের বজ্রনাদ পর্যন্ত — এই প্রত্যয়ের ঘোষণা যে শক্তি ও করুণা, উগ্রতা ও লাবণ্য, সংহার ও সৃষ্টি বিরোধী নয়, বরং একই অক্ষয় দিব্য জননীর বিভিন্ন রূপ।
যেমন দেবী মাহাত্ম্য ঘোষণা করে: “যা দেবী সর্বভূতেষু শক্তিরূপেণ সংস্থিতা, নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমো নমঃ” — “যে দেবী সকল প্রাণীতে শক্তিরূপে বিরাজমান — তাঁকে নমস্কার, তাঁকে নমস্কার, তাঁকে নমস্কার, বারংবার নমস্কার” (দেবী মাহাত্ম্য ৫.১৮)।