দেবী কালী: রূপান্তরের দিব্য জননী

দেবী কালী (কালী), যিনি কালিকা (কালিকা), শ্যামা (শ্যামা, “কৃষ্ণবর্ণা”), এবং আদ্যা শক্তি (আদ্যা শক্তি, “আদিম শক্তি”) নামেও পরিচিত, হিন্দু ধর্মের সবচেয়ে শক্তিশালী ও গভীরভাবে পূজিত দেবীদের অন্যতম। তিনি দিব্য নারী শক্তির (শক্তি) উগ্র, রূপান্তরকারী স্বরূপের প্রতীক এবং শাক্ত ও তান্ত্রিক সম্প্রদায়ে কেন্দ্রীয় স্থান অধিকার করেন। কেবল বিনাশের দেবী হওয়া থেকে অনেক বেশি, কালী সেই পরম সত্যের প্রতিনিধিত্ব করেন যিনি মায়া দূর করেন, অহংকার জয় করেন, এবং ভক্তদের মোক্ষ প্রদান করেন। বিশেষত বাংলায়, কালী মা হলেন ঘরে ঘরে পূজিত দেবী — প্রতিটি বাঙালির হৃদয়ের অত্যন্ত কাছের এক আদরের জননী।

ব্যুৎপত্তি ও প্রাচীন তথ্যসূত্র

কালী নামটি সংস্কৃত ধাতু কাল (কাল) থেকে এসেছে, যার দ্বৈত অর্থ — “সময়” এবং “কৃষ্ণ/অন্ধকার।” এইভাবে তিনি “কৃষ্ণবর্ণা” এবং “যিনি কাল” — উভয়ই — সেই শক্তি যিনি প্রতিটি মহাজাগতিক চক্রের শেষে সবকিছু গ্রাস করেন। এই নামের প্রাচীনতম গ্রন্থগত উল্লেখ অথর্ববেদে (আনুমানিক ১২০০-১০০০ খ্রিষ্টপূর্ব) পাওয়া যায়, যেখানে কালীকে দেবী হিসেবে নয়, বরং অগ্নি দেবতার সাতটি জিহ্বার একটি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে (মুণ্ডক উপনিষদ ১.২.৪-এ সম্পর্কিত তালিকা রয়েছে)। একটি অগ্নি-বিশেষণ থেকে পূর্ণ বিকশিত দেবী পর্যন্ত এই রূপান্তর পৌরাণিক ও তান্ত্রিক সাহিত্যে শতাব্দীব্যাপী ধর্মতাত্ত্বিক বিবর্তনের ফল।

পৌরাণিক উৎপত্তি

দেবী মাহাত্ম্যে আবির্ভাব

কালীর উৎপত্তির সবচেয়ে বিখ্যাত বিবরণ পাওয়া যায় দেবী মাহাত্ম্যে (যা দুর্গা সপ্তশতী বা চণ্ডীপাঠ নামেও পরিচিত), যা মার্কণ্ডেয় পুরাণের (আনুমানিক ৫ম-৬ষ্ঠ শতাব্দী) ৮১-৯৩ অধ্যায়ে সংকলিত। ১৩টি অধ্যায়ে ৭০০ শ্লোকবিশিষ্ট এই গ্রন্থ দেবীকে সর্বোচ্চ দিব্য মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করা প্রথম সংস্কৃত রচনা।

দেবী মাহাত্ম্যের সপ্তম অধ্যায়ে, অসুর সেনাপতি চণ্ড ও মুণ্ডের বিরুদ্ধে যুদ্ধকালে, দেবী দুর্গার মুখমণ্ডল ক্রোধে কৃষ্ণবর্ণ হয়ে যায় এবং তাঁর ক্রুদ্ধ ললাট থেকে কালী আবির্ভূত হন — ভয়ংকর রূপে, কৃশকায়, বিশাল মুখ ও ঝুলন্ত জিহ্বা সহ, তরবারি ও পাশ ধারণ করে। কালী অসুর সেনাদলকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং চণ্ড-মুণ্ডের মস্তক ছেদন করে দুর্গাকে অর্পণ করেন। এই কৃতিত্বের জন্য দুর্গা তাঁকে চামুণ্ডা (“চণ্ড ও মুণ্ডের সংহারকারিণী”) উপাধি প্রদান করেন।

রক্তবীজ বধ

দেবী মাহাত্ম্যের অষ্টম অধ্যায়ে, কালী অসুর রক্তবীজকে (“রক্ত-বীজ”) পরাজিত করতে নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেন। রক্তবীজ এক ভয়ংকর বর পেয়েছিল: তার রক্তের প্রতিটি বিন্দু যা মাটিতে পড়ত, তা থেকে একটি প্রতিরূপ যোদ্ধা সৃষ্টি হত। অন্যান্য দেবীরা (মাতৃকাগণ) রক্তবীজকে আঘাত করলে তার ছিটকে পড়া রক্ত থেকে অগণিত প্রতিরূপ জন্ম নিত। দুর্গার নির্দেশে, কালী তাঁর বিশাল জিহ্বা যুদ্ধক্ষেত্রে বিস্তৃত করে রক্তের প্রতিটি বিন্দু মাটিতে পড়ার আগেই পান করে নেন। তারপর তিনি প্রতিরূপ অসুরদের গিলে ফেলেন এবং অবশেষে রক্তশূন্য রক্তবীজকে বধ করেন।

কালী ও শিব

একটি বহুল পরিচিত কাহিনী অনুসারে, যুদ্ধ ও অসুরদের রক্তে উন্মত্ত হয়ে কালী ধ্বংসের উন্মাদ তাণ্ডব শুরু করেন যা ব্রহ্মাণ্ড ধ্বংসের আশঙ্কা সৃষ্টি করে। তাঁর তাণ্ডব থামাতে ভগবান শিব তাঁর পথে শুয়ে পড়েন। কালী যখন অজান্তে তাঁর স্বামীর বুকের উপর পা রাখেন, তখন তিনি লজ্জায় জিহ্বা বের করে দেন — কালীর এই সবচেয়ে পরিচিত মূর্তিটি বাংলার প্রতিটি পূজামণ্ডপে ও ঘরে সুপরিচিত। লিঙ্গ পুরাণে ও বাঙালি আঞ্চলিক সম্প্রদায়ে প্রাপ্ত এই কথা শক্তি (গতিশীল সৃজনশক্তি) ও শিবের (শুদ্ধ, স্থির চেতনা) পরস্পর নির্ভরতা প্রকাশ করে। শিবের উপর নৃত্যরত কালী এই সত্য প্রতীকায়িত করেন যে শক্তি ও চেতনা অবিচ্ছেদ্য: শিব ছাড়া শক্তির কোনো ভিত্তি নেই; শক্তি ছাড়া শিব জড় (শব, অর্থাৎ মৃতদেহ)।

পবিত্র প্রতিমাতত্ত্ব

কালীর প্রতিমা বহুস্তরীয় প্রতীকবাদে সমৃদ্ধ, প্রতিটি উপাদান একটি গভীর দার্শনিক শিক্ষা বহন করে।

কৃষ্ণবর্ণ: তাঁর নীল-কৃষ্ণ গাত্রবর্ণ সেই অনন্ত শূন্যতার প্রতীক যা থেকে সমস্ত সৃষ্টি উদ্ভূত হয় এবং যাতে সবকিছু বিলীন হয় — নাম ও গুণের অতীত নির্গুণ ব্রহ্ম।
চার বাহু: উপরের বাম হাতে খড়্গ (তরবারি) অজ্ঞানের বন্ধন ছিন্ন করার দিব্য জ্ঞানের প্রতীক; নিচের বাম হাতে ছিন্ন মস্তক অহংকারের (অহংকার) বিনাশের প্রতিনিধিত্ব করে। উপরের ডান হাত অভয় মুদ্রা (নির্ভয়তার ইঙ্গিত) এবং নিচের ডান হাত বরদ মুদ্রা (বরদানের ইঙ্গিত) প্রদর্শন করে।
পঞ্চাশ মুণ্ডের মালা (মুণ্ডমালা): পঞ্চাশটি মুণ্ড সংস্কৃত বর্ণমালার পঞ্চাশটি অক্ষরের প্রতিনিধিত্ব করে, যা কালীকে শব্দ ব্রহ্ম — পবিত্র ধ্বনি ও আদিম স্পন্দনের মূর্ত রূপ — হিসেবে চিহ্নিত করে, যা থেকে সমস্ত ভাষা ও সৃষ্টি উদ্ভূত।
ছিন্ন বাহুর বসন: কর্মের বিচ্ছেদের প্রতীক — যে সঞ্চিত কর্ম আত্মাকে সংসার চক্রে আবদ্ধ রাখে।
এলোকেশী: সামাজিক প্রথা থেকে মুক্তি এবং পরম সত্যের অদম্য প্রকৃতির প্রতীক।
বিস্তৃত জিহ্বা: বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয় — সমস্ত অশুদ্ধির ভক্ষণ, রাজসিক প্রকৃতির স্বাদ, অথবা শিবের বুকে পা রাখার উপলব্ধিতে লজ্জার অভিব্যক্তি।

কালীর বিভিন্ন রূপ

হিন্দু সম্প্রদায় কালীর অসংখ্য রূপ স্বীকার করে, প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও পূজাপদ্ধতি রয়েছে। তন্ত্র পুরাণে নয়টি প্রধান রূপের গণনা আছে:

দক্ষিণা কালী — সবচেয়ে সৌম্য এবং সর্বাধিক পূজিত রূপ। তিনি দক্ষিণমুখী এবং ডান পা এগিয়ে দিয়ে দাঁড়ান, যা দক্ষিণাচার (“দক্ষিণ পথ”) নির্দেশ করে। বাংলায় গৃহস্থ ভক্তদের কাছে এই রূপ সর্বাধিক পূজিত — ঘরে ঘরে যে কালী প্রতিমা পূজিত হয়, তা সাধারণত দক্ষিণা কালীর রূপ।
শ্মশান কালী — শ্মশানের কালী। তিনি বাম পা এগিয়ে দিয়ে দাঁড়ান এবং ডান হাতে তরবারি ধারণ করেন, বামাচার (“বাম পথ”) এর সঙ্গে সম্পর্কিত। প্রধানত তান্ত্রিক সাধকদের দ্বারা শ্মশানে পূজিত।
ভদ্রকালী — “মঙ্গলময়ী কালী,” ধর্মের উগ্র রক্ষয়িত্রী, যখন ন্যায় ও নৈতিক শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠার প্রয়োজন হয়।
মহাকালী — দেবী মাহাত্ম্যে বর্ণিত কালীর সর্বোচ্চ, মহাজাগতিক রূপ, দশ বাহু ও দশ অস্ত্র সহ, দিব্য শক্তির সমগ্রতার মূর্ত রূপ।
গুহ্য কালী — “গোপন কালী,” গুপ্ত তান্ত্রিক সাধনায় পূজিত।
চামুণ্ডা কালী — চণ্ড ও মুণ্ড বধের জন্য আবির্ভূত রূপ।

অন্যান্য রূপের মধ্যে কৃষ্ণ কালী, সিদ্ধ কালী, এবং শ্রী কালী অন্তর্ভুক্ত।

দার্শনিক তাৎপর্য

শাক্ত ও তন্ত্রে কালী

শাক্ত সম্প্রদায়ে, কালী কেবল দেবীর উগ্র রূপ নন — তিনি আদ্যা শক্তি, সমস্ত অস্তিত্বের মূলে বিদ্যমান আদিম শক্তি। মহাভাগবত পুরাণ (আনুমানিক ১০ম-১১শ শতাব্দী), একটি বাঙালি শাক্ত গ্রন্থ, কালীকে পরম দেবতা হিসেবে উপস্থাপন করে যাঁর থেকে অন্য সকল দেবদেবী উদ্ভূত। তান্ত্রিক সম্প্রদায়ে তিনি দশ মহাবিদ্যার (দশ মহাজ্ঞান দেবী) প্রথম, যা সমস্ত অতীন্দ্রিয় জ্ঞানে তাঁর প্রাধান্য নির্দেশ করে। বাংলায় এই শাক্ত দর্শন বিশেষভাবে প্রভাবশালী — রামপ্রসাদ সেন, কমলাকান্ত ভট্টাচার্য ও শ্রীরামকৃষ্ণের মতো সাধকেরা কালীকে পরম সত্য ও জগজ্জননী হিসেবে উপাসনা করে বাংলার আধ্যাত্মিক পরম্পরাকে সমৃদ্ধ করেছেন।

নিরুত্তর তন্ত্র ও পিচ্ছিল তন্ত্র ঘোষণা করে যে সমস্ত মন্ত্রের মধ্যে কালীর মন্ত্র সর্বশ্রেষ্ঠ। কর্পূরাদি স্তোত্র, মহাকালকে উৎসর্গীকৃত ২২ শ্লোকের বিখ্যাত স্তবগান, যার উপর স্যার জন উডরফ (আর্থার অ্যাভলন) বিস্তৃত ভাষ্য রচনা করেছেন, কালীকে ব্রহ্মানন্দের (পরমানন্দের) সাক্ষাৎ স্বরূপ হিসেবে উপস্থাপন করে।

অহংকারের বিনাশকারী ও মোক্ষদাত্রী

কালী উপাসনার দার্শনিক কেন্দ্রে এই শিক্ষা বিদ্যমান যে আধ্যাত্মিক মুক্তির (মোক্ষ) জন্য অহংকারের (অহংকার) সম্পূর্ণ বিলয় প্রয়োজন। অহংকার ব্যক্তি আত্মা (জীবাত্মন্) ও সার্বজনীন চেতনার (ব্রহ্ম) মধ্যে একটি ভ্রান্ত পৃথকতার বোধ সৃষ্টি করে। কালীর ভয়ংকর রূপ নিজেই একটি আধ্যাত্মিক শিক্ষা: তিনি ভক্তকে সেই সমস্ত কিছুর সম্মুখীন করেন যা অহংকার ভয় পায় — মৃত্যু, অন্ধকার, পরিচয়ের বিলয় — যাতে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে ভক্ত ভয় অতিক্রম করতে পারে এবং সমস্ত রূপের অতীত শাশ্বত, অপরিবর্তনীয় আত্মাকে উপলব্ধি করতে পারে।

কাল (সময়) রূপে, কালী সবকিছু গ্রাস করেন — অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ। নির্বাণ তন্ত্র শেখায় যে তিনি অবশেষে কালকেও গ্রাস করেন, যার ফলে তিনি ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি (সৃষ্টি) ও প্রলয় (প্রলয়) উভয়ের কারণ হিসেবে প্রতিভাত হন।

প্রধান মন্দির

দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির

কলকাতায় হুগলি নদীর পূর্ব তীরে অবস্থিত দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির ১৮৫৫ সালে রানী রাসমণি কর্তৃক নির্মিত হয়। এই মন্দির শ্রীরামকৃষ্ণ পরমহংসদেবের (১৮৩৬-১৮৮৬) সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কিত, যিনি এখানে পুরোহিত হিসেবে সেবা করেন এবং কালীর গভীর রহস্যময় দর্শন লাভ করেন। তিনি কালীকে “ভবতারিণী” নামে সম্বোধন করতেন। মন্দির চত্বরে বারোটি শিব মন্দির, একটি রাধাকৃষ্ণ মন্দির এবং পবিত্র স্নানঘাট রয়েছে যেখানে রামকৃষ্ণদেব তাঁর সাধনা করতেন। রামকৃষ্ণদেবের কালীসাধনার কাহিনী বাংলার প্রতিটি ঘরে পরিচিত — তাঁর “কালী কালী” বলে আকুল পুকারের কথা বাঙালি সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ।

কালীঘাট মন্দির

৫১টি শক্তিপীঠের অন্যতম, কলকাতার কালীঘাট মন্দির সেই স্থানে অবস্থিত যেখানে পরম্পরা অনুযায়ী সতীর ডান পায়ের আঙুল পড়েছিল যখন বিষ্ণুর সুদর্শন চক্র তাঁর দেহ খণ্ডিত করে। বর্তমান মন্দির কাঠামো ১৮০৯ সালের এবং বাংলার আটচালা স্থাপত্যরীতিতে নির্মিত। কলকাতা নগরীর নামই কালীঘাট থেকে উদ্ভূত — এই তথ্যটি বাংলায় কালীর কেন্দ্রীয় গুরুত্বের এক জীবন্ত সাক্ষ্য। কালীঘাটে প্রতিদিন হাজার হাজার ভক্তের সমাগম হয়, এবং এখানকার কালীর বিশেষ মূর্তিটি — তিনটি বিশাল চোখ ও সোনার জিহ্বা সহ — সমগ্র ভারতে অনন্য।

তারাপীঠ

পশ্চিমবঙ্গের বীরভূম জেলায় অবস্থিত তারাপীঠ ভারতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তান্ত্রিক স্থল। মূলত দেবী তারার (কালীর ঘনিষ্ঠ সহচরী) নামে উৎসর্গীকৃত হলেও, এই মন্দির ও তার সংলগ্ন শ্মশান তীব্র তান্ত্রিক সাধনার কেন্দ্র। মহান তান্ত্রিক সাধক বামাক্ষ্যাপা (১৮৩৭-১৯১১) এখানে তাঁর কঠোর তপস্যা করেছিলেন। বামাক্ষ্যাপার বিচিত্র জীবনকাহিনী ও তাঁর উন্মাদ-সদৃশ ভক্তি বাংলার লোককথায় অমর হয়ে আছে।

বাংলায় কালী পূজা

কালী পূজা বাংলায় বিশেষ গভীরতা ও উৎসাহের সঙ্গে কার্তিক মাসের অমাবস্যায় (অক্টোবর-নভেম্বর) পালিত হয়, যা ভারতের অন্যান্য অংশে দীপাবলির সঙ্গে মিলে যায়। বাংলায় কালী পূজা দুর্গাপূজার সমতুল্য, এমনকি অনেকের কাছে তার চেয়েও প্রিয়।

বাংলার কালী পূজার বিশেষ ঐতিহ্য

বাংলায় কালী পূজার একটি অনন্য চরিত্র আছে। অমাবস্যার রাতে সমগ্র বাংলা আলোকসজ্জায় ভরে ওঠে — প্রতিটি পাড়ায়, প্রতিটি বাড়িতে প্রতিমা স্থাপিত হয়। কলকাতা ও শহরতলীতে হাজার হাজার কালী পূজার আয়োজন হয়, যার অনেকগুলি বিশাল ও শিল্পসমৃদ্ধ প্রতিমা ও থিম-ভিত্তিক সজ্জায় সজ্জিত।

দুটি প্রধান পূজা পরম্পরা পালিত হয়:

ব্রাহ্মণ্য পরম্পরা: ভক্তরা শুদ্ধ উপচারে — ফুল, ফল, মিষ্টি ও চাল দিয়ে — পশুবলি ছাড়া কালীর আরাধনা করেন।
তান্ত্রিক পরম্পরা: সাধকেরা প্রতীকী বা প্রকৃত বলি নিবেদন করেন এবং গোপন মন্ত্র জপ করে দেবীর উগ্র রূপান্তরকারী শক্তির আবাহন করেন।

অমাবস্যার মধ্যরাত কালী পূজার সবচেয়ে শুভ সময়, কারণ এটি সেই সীমান্ত মুহূর্ত যখন অন্ধকার সবচেয়ে গভীর — এবং তাই কালী যে নিরাকার সত্যের মূর্ত রূপ, তার সবচেয়ে নিকটবর্তী।

ভোগ নিবেদন

কালী পূজায় ভোগ নিবেদনের বিশেষ ঐতিহ্য রয়েছে। খিচুড়ি হল প্রধান ভোগ, যার সঙ্গে পাঁচ, সাত বা নয় পদের ভাজা — আলু ভাজা, বেগুন ভাজা, উচ্ছে ভাজা, পটল ভাজা — পরিবেশিত হয়। কালীঘাট ও দক্ষিণেশ্বরের মতো মন্দিরগুলিতে নিরামিষ ও আমিষ উভয় ভোগই নিবেদিত হয়। এই ভোগ প্রসাদ পাওয়া ভক্তদের কাছে পরম সৌভাগ্যের বিষয়।

রামপ্রসাদী গান

বাংলায় কালী পূজার এক অবিচ্ছেদ্য অংশ হল রামপ্রসাদী গান — অষ্টাদশ শতাব্দীর কবি-সাধক রামপ্রসাদ সেন রচিত কালীভক্তিমূলক গান। এই গানগুলিতে কালীকে কখনও জগজ্জননী, কখনও দুষ্টু মা, কখনও করুণাময়ী — নানা রূপে সম্বোধন করা হয়, যা বাঙালির কালীর সঙ্গে অন্তরঙ্গ, পারিবারিক সম্পর্কের প্রতিফলন। “মন রে কৃষি কাজ জানো না” বা “কালী কালী বলো রে মন” — এই গানগুলি আজও বাংলার প্রতিটি কালী পূজায় ধ্বনিত হয়।

পবিত্র মন্ত্র

কালীকে উৎসর্গীকৃত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্রগুলির মধ্যে রয়েছে:

কালী বীজ মন্ত্র: ক্রীং (ক্রীং) — কালীর বীজাক্ষর, তাঁর শক্তি আবাহনের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী।
দক্ষিণা কালী মন্ত্র: ওঁ ক্রীং ক্রীং ক্রীং হূং হূং হ্রীং হ্রীং দক্ষিণে কালিকে ক্রীং ক্রীং ক্রীং হূং হূং হ্রীং হ্রীং স্বাহা
কালী গায়ত্রী: ওঁ মহাকাল্যৈ চ বিদ্মহে, শ্মশানবাসিন্যৈ ধীমহি, তন্নো কালী প্রচোদয়াৎ

নিরুত্তর তন্ত্র ও পিচ্ছিল তন্ত্র নিশ্চিত করে যে সমস্ত পবিত্র উচ্চারণের মধ্যে কালীর মন্ত্র সর্বোচ্চ শক্তিশালী।

নাম ও উপাধি

কালী অনেক নামে পরিচিত, প্রতিটি তাঁর প্রকৃতির একটি স্বতন্ত্র দিক প্রতিফলিত করে:

চামুণ্ডা — চণ্ড ও মুণ্ডের সংহারকারিণী
শ্যামা — কৃষ্ণবর্ণা (বাংলায় কালীকে প্রায়ই “শ্যামা মা” বলে ডাকা হয়)
আদ্যা শক্তি — আদিম শক্তি
কালরাত্রি — অন্ধকার রাত্রি (নবদুর্গার সপ্তম রূপের সঙ্গে সম্পর্কিত)
রক্তদন্তিকা — যাঁর দন্ত রক্তে রঞ্জিত
মহাকালী — মহান কালী, মহাজাগতিক ও সর্বোচ্চ
দক্ষিণা কালী — সৌম্য দক্ষিণমুখী কালী
ভবতারিণী — ব্রহ্মাণ্ডের উদ্ধারকারিণী (শ্রীরামকৃষ্ণ যে নামে তাঁকে সম্বোধন করতেন)

ভক্তদের কাছে, দেবী কালী ভয়ের মূর্তি নন, বরং সবচেয়ে করুণাময়ী জননী। কর্পূরাদি স্তোত্র (শ্লোক ১) তাঁর স্তুতি করে ব্রহ্মানন্দ — পরম সত্যের উপলব্ধির সর্বোচ্চ আনন্দ — প্রদানকারিণী হিসেবে। তিনি শেখান যে মুক্তি অস্তিত্বের অন্ধকার থেকে পলায়নে নয়, বরং সাহস ও আত্মসমর্পণে তাকে আলিঙ্গনে নিহিত, কারণ তিনি নিজেই সেই আলো যা অন্ধকারের হৃদয়ে উজ্জ্বল, সেই শাশ্বত চেতনা যা কালের দ্বারা সবকিছু গ্রাসিত হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে। বাংলার কবি রামপ্রসাদ যেমন গেয়েছেন — মা কালী সন্তানের কাছে কেবল ভয়ংকরী নন, তিনি সেই করুণাময়ী জননী যিনি মায়ের মতোই আদর করেন, শাসন করেন, এবং অন্তে মুক্তির পথ দেখান।