অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্ হিন্দু পরম্পরার সর্বাধিক প্রিয় ভক্তিমূলক স্তোত্রগুলির অন্যতম, যার রচনাকার আদি শঙ্করাচার্য (আনুমানিক ৭৮৮-৮২০ খ্রি.), অদ্বৈত বেদান্তের সর্বশ্রেষ্ঠ আচার্য। এই বারো শ্লোকের মনোহর রচনা দেবী অন্নপূর্ণার — সমগ্র সৃষ্টিকে অন্নের দ্বারা পুষ্ট করেন যিনি, সেই দিব্য জননীর — স্তুতিতে রচিত। এতে দেহের পুষ্টি ও আত্মার জ্ঞান উভয়ই ভিক্ষা হিসেবে প্রার্থনা করা হয়েছে। প্রতিটি শ্লোকে ধ্বনিত হয় সেই অবিস্মরণীয় ধ্রুবপদ — ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী (“ভিক্ষা দাও, হে কৃপার আশ্রয়দাত্রী মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী”) — যা অন্ন প্রার্থনার সাধারণ ক্রিয়াকে দিব্য কৃপা, বিশ্বব্যাপী পুষ্টি এবং জড়-চৈতন্যের অবিচ্ছেদ্যতার উপর এক গভীর ধ্যানে রূপান্তরিত করে।
দেবী অন্নপূর্ণা: নামব্যুৎপত্তি ও স্বরূপ
অন্নপূর্ণা নামটি দুটি সংস্কৃত শব্দের সমাস: অন্ন (অন্ন, “খাদ্য” বা “শস্য”) এবং পূর্ণা (পূর্ণা, “পূর্ণ” বা “সম্পন্ন”)। অতএব এর অর্থ “যিনি অন্নে পরিপূর্ণ” অথবা “যিনি সম্পূর্ণতায় ভরে দেন।” এই ব্যুৎপত্তি দ্বৈত অর্থ বহন করে — অন্নপূর্ণা কেবল ভৌত শস্যের দাত্রী নন, তিনি সেই বিশ্বব্যাপী পূর্ণতার নীতি যা থেকে সকল পুষ্টি প্রবাহিত হয়।
অন্নপূর্ণা হলেন পার্বতীর একটি রূপ — ভগবান শিবের শক্তি ও অর্ধাঙ্গিনী। পৌরাণিক পরম্পরায় তাঁকে বিশেষভাবে সেই রূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয় যা পার্বতী অন্ন ও জড় জগতের অপরিহার্যতা প্রমাণ করতে ধারণ করেছিলেন। তাঁর প্রতিমায় সাধারণত এক হাতে সুবর্ণ হাতা (স্রুব) এবং অন্য হাতে রত্নখচিত অন্নপাত্র দেখানো হয় — অক্ষয় দানের প্রতীকী রূপ, এক অনন্ত উৎস যা কখনো শুকায় না।
পৌরাণিক কাহিনী: শিবের ভিক্ষাটন
অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্-এর পেছনের পৌরাণিক কাহিনী শৈব-শাক্ত পরম্পরার সর্বাধিক ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্বপূর্ণ আখ্যানগুলির অন্যতম। লিঙ্গ পুরাণ অনুসারে, ভগবান শিব এক দার্শনিক আলোচনায় ঘোষণা করলেন যে সমগ্র জড় জগৎ — অন্নসহ — নিছক মায়া (ভ্রম)। সবকিছু চূড়ান্তভাবে অবাস্তব; কেবল ব্রহ্ম, পরম চৈতন্য, সত্য।
দেবী পার্বতী, যিনি স্বয়ং প্রকৃতি — সেই সৃজনশীল শক্তি যা জড় বিশ্বরূপে প্রকাশিত হয় — এই উপেক্ষায় তীব্র ক্রুদ্ধ হলেন। শিবকে সেই গভীর সত্যের বোধ দিতে যা তিনি অবজ্ঞা করেছিলেন, পার্বতী পৃথিবী থেকে অন্তর্হিত হলেন এবং সঙ্গে নিয়ে গেলেন অন্ন ও পুষ্টির সকল উৎস। পৃথিবী বিধ্বংসী দুর্ভিক্ষে নিমজ্জিত হলো। ফসল শুকিয়ে গেল, নদী শুকিয়ে গেল, এবং সকল প্রাণী — ক্ষুদ্রতম জীব থেকে স্বর্গীয় দেবতা পর্যন্ত — ক্ষুধায় কাতর হলো।
শিব ও তাঁর অনুচরেরা ধূসর পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ালেন, হতাশভাবে খাদ্যের সন্ধানে। অবশেষে জানা গেল যে পবিত্র নগরী কাশীতে একটি মাত্র রান্নাঘর এখনো খোলা আছে — এক দিব্য রান্নাঘর যা বিনা বৈষম্যে সকল আগন্তুককে খাওয়াচ্ছে। শিব কাশীতে এলেন এবং তাঁর ভিক্ষাপাত্র বাড়িয়ে দিলেন। তাঁর বিস্ময়ের সীমা রইল না যখন দেখলেন সামনে দাঁড়ানো সেই নারী, হাতে হাতা, আর কেউ নন — তাঁর নিজের অর্ধাঙ্গিনী পার্বতী — এখন অন্নপূর্ণা রূপে দীপ্তিমান।
যখন তিনি শিবের পাত্র অন্নে পূর্ণ করলেন, তখন পার্বতী সেই শিক্ষা দিলেন: জড় জগৎ নিছক ভ্রম নয় যাকে অবজ্ঞা করা যায়। অন্ন সকল জীবনের ভিত্তি, এবং শক্তির (নারী সৃজনশীল নীতি) পোষণকারী ক্ষমতা ছাড়া শিব স্বয়ং — শুদ্ধ চৈতন্য — বিশ্বকে টিকিয়ে রাখতে পারেন না। তৈত্তিরীয় উপনিষদ (III.2) ঘোষণা করে: অন্নং ব্রহ্মেতি ব্যজানাৎ — “সে জানল যে অন্ন ব্রহ্ম।” পার্বতীর প্রদর্শন ছিল এই উপনিষদীয় সত্যের জীবন্ত অভিনয়।
বিনয়ান্বিত ও জ্ঞানে উদ্ভাসিত শিব অন্নের পরম গুরুত্ব স্বীকার করলেন এবং অন্নপূর্ণাকে কাশীর অধিষ্ঠাত্রী দেবী রূপে প্রতিষ্ঠা করলেন।
স্তোত্রের গঠন ও সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্য
অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্ বারোটি শ্লোকে গঠিত। প্রথম দশটি শ্লোক শার্দূলবিক্রীড়িত ছন্দে — প্রতি পাদে ১৯ অক্ষরের এক মহিমান্বিত ছন্দ যা সংস্কৃত কবিদের ভক্তিমূলক ও অলংকৃত কাব্যের জন্য অত্যন্ত প্রিয়। শেষ দুটি শ্লোক সরলতর অনুষ্টুভ ছন্দে। প্রথম দশটি শ্লোকের প্রতিটি একই ধ্রুবপদে সমাপ্ত হয়:
ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী “ভিক্ষা দাও, হে কৃপার আশ্রয়দাত্রী মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী।”
এই ধ্রুবপদ স্তোত্রের হৃৎস্পন্দন। প্রতিটি শ্লোকে ভক্ত দেবীর ক্রমবর্ধমান দিব্য গুণাবলি ও শক্তির বর্ণনা করেন, এবং প্রতিটি শ্লোক সেই একই বিনীত প্রার্থনায় এসে থামে: ভিক্ষাং দেহি — “ভিক্ষা দাও।” এই পুনরাবৃত্তি স্তোত্রকে এক ধ্যানসাধনায় রূপান্তরিত করে।
শ্লোক-বিশ্লেষণ
শ্লোক ১: শাশ্বত আনন্দের দাত্রী
নিত্যানন্দকরী বরাভয়করী সৌন্দর্যরত্নাকরী নির্ধূতাখিলঘোরপাবনকরী প্রত্যক্ষমাহেশ্বরী । প্রালেয়াচলবংশপাবনকরী কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥১॥
অর্থ: “হে নিত্য আনন্দ দানকারিণী, বরদান ও অভয় প্রদানকারিণী, সৌন্দর্যের রত্নাকর, সমস্ত ভয়ঙ্কর পাপ ধুয়ে পবিত্রকারিণী, প্রত্যক্ষ প্রকাশিত মহেশ্বরী, হিমালয়ের বংশ পবিত্রকারিণী, কাশী নগরীর অধীশ্বরী — হে কৃপার আশ্রয়দাত্রী মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী, ভিক্ষা দাও।”
প্রথম শ্লোক দেবীর পঞ্চবিধ পরিচয় স্থাপন করে: তিনি আনন্দের উৎস, বর (বরদান) ও অভয় (ভয় থেকে রক্ষা) দানকারিণী, সৌন্দর্যের সাগর, সকল দুঃখের শোধনকর্ত্রী এবং কাশীর অধিষ্ঠাত্রী।
শ্লোক ২: রত্নভূষিতা মাতা
নানারত্নবিচিত্রভূষণকরী হেমাম্বরাড়ম্বরী মুক্তাহারবিলম্বমানবিলসদ্বক্ষোজকুম্ভান্তরী । কাশ্মীরাগরুবাসিতাঙ্গরুচিরা কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥২॥
অর্থ: “হে নানা বিচিত্র রত্নে অলংকৃতা, সুবর্ণ বস্ত্রে শোভিতা, মুক্তাহার শোভিত বক্ষস্থলা, কেশর ও অগুরু সুবাসিত সুন্দরী, কাশীর অধীশ্বরী — হে মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী, ভিক্ষা দাও।”
এই শ্লোক দেবীর এক জীবন্ত প্রতিমাতাত্ত্বিক চিত্র আঁকে — রত্নালংকৃতা, সুবর্ণাবৃতা, উৎকৃষ্ট সুগন্ধে অভিষিক্তা। এই চিত্রণ এই সত্য রেখাঙ্কিত করে যে অন্নপূর্ণা অভাবের দেবী নন, প্রাচুর্যের রানী।
শ্লোক ৩: ত্রিলোকের রক্ষয়িত্রী
যোগানন্দকরী রিপুক্ষয়করী ধর্মার্থনিষ্ঠাকরী চন্দ্রার্কানলভাসমানলহরী ত্রৈলোক্যরক্ষাকরী । সর্বৈশ্বর্যসমস্তবাঞ্ছিতকরী কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥৩॥
অর্থ: “হে যোগের আনন্দ দানকারিণী, শত্রু (আভ্যন্তরিণ ও বাহ্য) ধ্বংসকারিণী, ধর্ম ও অর্থে প্রতিষ্ঠাকারিণী, চন্দ্র-সূর্য-অগ্নি সদৃশ দীপ্তিমতী, ত্রিলোকের রক্ষাকারিণী, সর্ব ঐশ্বর্য ও সমস্ত অভীষ্ট পূর্ণকারিণী — ভিক্ষা দাও, মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী।”
এখানে অন্নপূর্ণার পরিধি ব্যক্তিগত থেকে সর্বজনীন হয়ে ওঠে। তিনি ত্রিলোকের (তিন জগতের) অভিভাবিকা এবং তাঁর দীপ্তি আলোকের সকল উৎস — চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
শ্লোক ৪: কৈলাসবাসিনী
কৈলাসাচলকন্দরালয়করী গৌরী উমা শঙ্করী কৌমারী নিগমার্থগোচরকরী ওঙ্কারবীজাক্ষরী । মোক্ষদ্বারকপাটপাটনকরী কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥৪॥
অর্থ: “হে কৈলাস পর্বতের গুহায় বিরাজিতা, গৌরী, উমা, শঙ্করী ও কৌমারী নামে বিখ্যাতা, বেদের অর্থ দর্শনযোগ্যকারিণী, ওঁকার বীজাক্ষর স্বরূপিণী, মোক্ষের দ্বারের কপাট ভাঙ্গনকারিণী — ভিক্ষা দাও, মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী।”
এই শ্লোক ধর্মতাত্ত্বিক দিক থেকে অত্যন্ত ঘন। দেবীকে ওঁকারবীজাক্ষরী বলা হয়েছে — তিনি স্বয়ং প্রণব ওম্, সেই আদি ধ্বনি যা থেকে সমগ্র সৃষ্টি উদ্ভূত। এবং মোক্ষদ্বারকপাটপাটনকরী — “যিনি মুক্তির দ্বারের কপাট ভেঙে দেন” — আত্মাকে সংসার-বন্ধন থেকে মুক্ত করার এক শক্তিশালী রূপক।
শ্লোক ৫: জ্ঞানের উৎস
দৃশ্যাদৃশ্যবিভূতিবাহনকরী ব্রহ্মাণ্ডভাণ্ডোদরী লীলানাটকসূত্রভেদনকরী বিজ্ঞানদীপাঙ্কুরী । শ্রীবিশ্বেশমনঃপ্রসাদনকরী কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥৫॥
অর্থ: “হে দৃশ্য ও অদৃশ্য দিব্য বিভূতি ধারণকারিণী, যাঁর উদরে ব্রহ্মাণ্ডরূপ পাত্র স্থিত, সৃষ্টির লীলানাটকের গুপ্ত সূত্র প্রকাশকারিণী, বিজ্ঞানের দীপের অঙ্কুর, শ্রী বিশ্বেশের (শিবের) মনকে প্রসন্নকারিণী — ভিক্ষা দাও, মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী।”
এখানে বিশ্বতাত্ত্বিক দৃষ্টি বিস্ময়কর: সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড দেবীর গর্ভে অবস্থিত। তিনি একই সঙ্গে ব্রহ্মাণ্ডীয় নাটকের রঙ্গমঞ্চ, পাণ্ডুলিপি ও পরিচালিকা।
শ্লোক ৬: শাশ্বত অন্নদাত্রী
উর্বীসর্বজনেশ্বরী ভগবতী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী বেণীনীলসমানকুন্তলহরী নিত্যান্নদানেশ্বরী । সর্বানন্দকরী সদা শুভকরী কাশীপুরাধীশ্বরী ভিক্ষাং দেহি কৃপাবলম্বনকরী মাতান্নপূর্ণেশ্বরী ॥৬॥
অর্থ: “হে পৃথিবীর সকল জনের ঈশ্বরী, ভগবতী মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী, নীল বেণীর মতো কুন্তল তরঙ্গধারিণী, নিত্য অন্নদানেশ্বরী, সর্বানন্দকারিণী, সদা শুভকারিণী — ভিক্ষা দাও, মাতা অন্নপূর্ণেশ্বরী।”
এই শ্লোকে দেবীর কেন্দ্রীয় কার্য সরাসরি নামাঙ্কিত: নিত্যান্নদানেশ্বরী — “শাশ্বত অন্নদানের অধিষ্ঠাত্রী।“
শ্লোক ৭-১০: বিস্তৃত গুণবর্ণনা
পরবর্তী শ্লোকগুলি দেবীর গুণাবলি ক্রমবর্ধমান তীব্রতায় প্রসারিত করে। শ্লোক ৭ তাঁকে অ থেকে ক্ষ পর্যন্ত সমস্ত সংস্কৃত অক্ষরের মূর্ত রূপ এবং শম্ভুর তিন শক্তির (ইচ্ছা, জ্ঞান, ক্রিয়া) আধার বলে বর্ণনা করে। শ্লোক ৮ তাঁকে দাক্ষায়ণী (দক্ষের কন্যা) রূপে চিত্রিত করে, মধুর দুগ্ধপাত্র ধারণ করে বাৎসল্যে পুষ্টি বিতরণকারিণী রূপে। শ্লোক ৯ তাঁর কান্তিকে কোটি কোটি চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির সঙ্গে তুলনা করে এবং তাঁর চার আয়ুধ — মালা (জপমালা), পুস্তক, পাশ ও অঙ্কুশ — বর্ণনা করে। শ্লোক ১০ তাঁকে ক্ষত্রত্রাণকারিণী, কৃপাসাগরী, সাক্ষাৎ মোক্ষকারিণী এবং বিশ্বেশ্বরের শ্রীর ভাণ্ডার বলে।
শ্লোক ১১: সারসংক্ষেপ প্রার্থনা
অন্নপূর্ণে সদাপূর্ণে শঙ্করপ্রাণবল্লভে । জ্ঞানবৈরাগ্যসিদ্ধ্যর্থং ভিক্ষাং দেহি চ পার্বতি ॥১১॥
অন্নপূর্ণে সদাপূর্ণে শঙ্করপ্রাণবল্লভে । জ্ঞানবৈরাগ্যসিদ্ধ্যর্থং ভিক্ষাং দেহি চ পার্বতি ॥
অর্থ: “হে অন্নপূর্ণা! সর্বদা পূর্ণা! শঙ্করের প্রাণবল্লভা! জ্ঞান ও বৈরাগ্যের সিদ্ধির জন্য ভিক্ষা দাও, হে পার্বতী!”
এই উপান্ত্য শ্লোক স্তোত্রের দার্শনিক চূড়া। দশটি শ্লোকের বিস্তারিত স্তুতির পর, শঙ্করাচার্য অন্নপূর্ণা-ভক্তির সমগ্র উদ্দেশ্য একটি মাত্র আলোকিত প্রার্থনায় ঘনীভূত করেন: জ্ঞান ও বৈরাগ্যের ভিক্ষা। এখানে ভিক্ষা শব্দ এক আমূল রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায় — এটি আর কেবল অন্ন নয়, বরং সেই পরম আধ্যাত্মিক পুষ্টি যা আত্মাকে মুক্ত করে। এই শ্লোক বারোটির মধ্যে সর্বাধিক পঠিত এবং প্রায়ই স্বতন্ত্র প্রার্থনা হিসেবে পাঠ করা হয়।
শ্লোক ১২: দিব্য পরিবারের ঘোষণা
মাতা চ পার্বতী দেবী পিতা দেবো মহেশ্বরঃ । বান্ধবাঃ শিবভক্তাশ্চ স্বদেশো ভুবনত্রয়ম্ ॥১২॥
অর্থ: “আমার মাতা দেবী পার্বতী, আমার পিতা দেব মহেশ্বর। আমার আত্মীয়-বান্ধব শিবভক্তগণ, এবং আমার স্বদেশ তিন ভুবন।”
শেষ শ্লোক প্রার্থনার ধারা সম্পূর্ণ ত্যাগ করে সিদ্ধ অন্তর্ভুক্তির অবস্থা ঘোষণা করে। ভক্ত আর কিছু চান না — তিনি ব্রহ্মাণ্ডীয় পরিবারে নিজ পরিচয় প্রতিষ্ঠা করেন।
দার্শনিক তাৎপর্য: অন্ন ব্রহ্ম
অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্ কেবল ভক্তিমূলক স্তোত্র নয়, অন্নের পবিত্রতার উপর এক ধর্মতাত্ত্বিক নিবন্ধ। বেদান্তিক পরম্পরায় অন্ন এক অনন্য স্থান অধিকার করে — জড় জগতে ব্রহ্মের প্রথম ও সর্বাধিক স্পর্শগম্য প্রকাশ।
তৈত্তিরীয় উপনিষদ (ভৃগুবল্লী, III.2) ঋষি ভৃগুর ব্রহ্ম-উপলব্ধির ক্রমিক যাত্রা লিপিবদ্ধ করে। পিতা বরুণের পথনির্দেশে ভৃগু সর্বপ্রথম উপলব্ধি করেন: অন্নং ব্রহ্মেতি ব্যজানাৎ — “অন্ন ব্রহ্ম।” অন্ন থেকে সকল প্রাণী জন্মায়; অন্ন দিয়ে জন্মের পর তারা বেঁচে থাকে; এবং অন্নেই, প্রস্থানকালে, তারা ফিরে যায়। যদিও ভৃগুর অনুসন্ধান চূড়ান্তভাবে আনন্দং ব্রহ্মেতি ব্যজানাৎ পর্যন্ত পৌঁছায়, কিন্তু প্রারম্ভবিন্দু — অন্ন ব্রহ্ম — কখনো নাকচ হয় না।
তৈত্তিরীয় উপনিষদ (II.2) আরও শেখায়: অন্নাৎ পুরুষঃ — “অন্ন থেকে মানুষ জন্মায়।” অন্নময়-কোশ (অন্ননির্মিত আবরণ) পঞ্চকোশের মধ্যে বহিস্থ। যদিও অন্তর্বর্তী কোশগুলি — প্রাণময়, মনোময়, বিজ্ঞানময় ও আনন্দময় — আত্মার গভীরতর মাত্রা প্রকাশ করে, তবুও অন্নময়-কোশ বাতিল হয় না বরং আত্মার প্রথম আবাস হিসেবে সম্মানিত হয়।
কাশীর অন্নপূর্ণা মন্দির
বারাণসী (কাশী) তে অবস্থিত অন্নপূর্ণা দেবী মন্দির পবিত্র নগরীর সর্বাধিক পূজনীয় মন্দিরগুলির অন্যতম। কাশী বিশ্বনাথ মন্দির থেকে মাত্র পনেরো মিটার উত্তর-পশ্চিমে বিশ্বনাথ গলিতে অবস্থিত।
বর্তমান মন্দিরটি ১৭২৯ খ্রিস্টাব্দে মারাঠা পেশোয়া বাজিরাও প্রথম কর্তৃক নাগর স্থাপত্য শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল। মন্দিরে অন্নপূর্ণার দুটি প্রতিমা আছে: একটি পিতলের মূর্তি যা দৈনিক দর্শনের জন্য উপলব্ধ, এবং একটি সোনার মূর্তি যা বছরে একবার মাত্র অন্নকূট উৎসবে — দীপাবলির পরের দিন — অনাবৃত করা হয়। এই দিন ভক্তরা দেবীকে “অন্নের পাহাড়” (অন্নকূট) নিবেদন করেন।
মন্দির সেই বিশ্বাসের মূর্ত প্রতীক যে দেবী অন্নপূর্ণা কাশী নগরীকে শাশ্বত রূপে দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধা থেকে মুক্ত রাখেন।
বাংলায় অন্নপূর্ণা পূজা ও সাংস্কৃতিক পরম্পরা
বাংলার ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক জীবনে অন্নপূর্ণা এক বিশেষ স্থান অধিকার করেন। বাঙালি গৃহস্থের ঘরে রান্নাঘরে মা অন্নপূর্ণার পূজার প্রচলন বহু প্রাচীন। বাংলায় অন্নপূর্ণাকে প্রধানত অন্নদা (“যিনি অন্ন দান করেন”) নামেও ডাকা হয় এবং ভারতচন্দ্র রায়গুণাকরের বিখ্যাত কাব্য “অন্নদামঙ্গল” (অষ্টাদশ শতাব্দী) বাংলা সাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা, যেখানে দেবী অন্নদার মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে।
কালীঘাট চিত্রকলা পরম্পরায় অন্নপূর্ণা ও শিবের যুগ্ম চিত্র অত্যন্ত জনপ্রিয় — মা অন্নপূর্ণা হাতায় ভাত তুলে ভিক্ষাপাত্রধারী শিবকে খাওয়াচ্ছেন, এই দৃশ্য বাঙালি শিল্পকলার এক অবিস্মরণীয় মোটিফ। চোরবাগান আর্ট স্টুডিও-র ঊনবিংশ শতাব্দীর বিখ্যাত রঙ্গিন লিথোগ্রাফে এই দৃশ্য চিত্রিত হয়েছে যা আজও ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
বাংলায় প্রচলিত লোকবিশ্বাস অনুযায়ী, অন্নপূর্ণা পূজা করলে গৃহে কখনো অন্নাভাব হয় না। বিশেষত অক্ষয় তৃতীয়া তিথিতে অন্নপূর্ণা পূজার বিশেষ প্রচলন আছে। এই দিন গৃহস্থ বাড়িতে অন্নপূর্ণার মূর্তিতে নানা প্রকার অন্ন নিবেদন করেন এবং দরিদ্রদের মধ্যে খাদ্য বিতরণ করেন।
বাংলার রামকৃষ্ণ-বিবেকানন্দ পরম্পরায়ও অন্নপূর্ণার বিশেষ মাহাত্ম্য আছে। বেলুড় মঠে ও রামকৃষ্ণ মিশনের শাখাকেন্দ্রগুলিতে প্রতিদিন যে অন্নদান সেবা চলে, তা মূলত মা অন্নপূর্ণার আদর্শেরই বাস্তব রূপায়ণ। শ্রীরামকৃষ্ণ স্বয়ং বলতেন যে ক্ষুধার্তকে অন্নদান ঈশ্বরসেবার সমতুল্য।
অদ্বৈত ও ভক্তির সমন্বয়
শঙ্করাচার্যের অন্নের দেবীর স্তুতিতে স্তোত্র রচনা অদ্বৈত বেদান্তের এক প্রায়শই উপেক্ষিত মাত্রা উন্মোচন করে। প্রচলিত ভ্রান্ত ধারণা হলো যে অদ্বৈত জড় জগৎকে নিছক ভ্রম বলে বাতিল করে। কিন্তু শঙ্করের নিজের কথায় — বিবেকচূড়ামণি, ব্রহ্মসূত্র ভাষ্য এবং এখানে অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্-এ — এক সূক্ষ্মতর অবস্থান প্রকাশিত হয়। মায়া “অস্তিত্বহীনতা” নয়, বরং “পরতন্ত্র অস্তিত্ব।” দেবী অন্নপূর্ণা মায়ার সর্বোচ্চ, সর্বাধিক কল্যাণময় রূপ — ব্রহ্মের সেই সৃজনশীল শক্তি যা সকল জীবনকে ধারণ করে।
এইভাবে এই স্তোত্র অদ্বৈত দর্শন ও ভক্তি সাধনার মধ্যকার আপাত ব্যবধান সেতুবন্ধন করে। যে দার্শনিক ব্রহ্ম সত্যম্, জগন্ মিথ্যা শেখান, সেই কবিই পুষ্টির মাতার সামনে নতমস্তক হয়ে বিনতি করেন — ভিক্ষাং দেহি — “আমাকে অন্ন দাও।” এতে কোনো দ্বন্দ্ব নেই, কারণ অন্ন ব্রহ্ম, দেবী ব্রহ্ম, এবং অন্ন গ্রহণকারী ভক্তও ব্রহ্ম। দেওয়া ও নেওয়ার সমগ্র ব্যাপারটি এক-এর মধ্যে এক-এর লীলা।
শেষ শ্লোক: মহাবাক্যসম ঘোষণা
দ্বাদশ শ্লোক — মাতা চ পার্বতী দেবী, পিতা দেবো মহেশ্বরঃ — শৈব ভক্তির এক মহাবাক্যের মতো কাজ করে। যেমন উপনিষদের মহাবাক্যগুলি (“তৎ ত্বম্ অসি”, “অহং ব্রহ্মাস্মি”) আত্মা ও ব্রহ্মের অভিন্নতা ঘোষণা করে, তেমনি এই শ্লোক ভক্তের শিব-পার্বতীর বিশ্ব-পরিবারের সঙ্গে পূর্ণ একাত্মতা ঘোষণা করে।
এটাই অন্নপূর্ণা স্তোত্রম্-এর চূড়ান্ত শিক্ষা: প্রতিটি আহার একটি সংস্কার, অন্নের প্রতিটি কণা ব্রহ্মের দেহ, এবং খাওয়ার প্রতিটি কাজ সেই দিব্য মাতার সঙ্গে সায়ুজ্য — যিনি কাশীতে তাঁর শাশ্বত রান্নাঘর থেকে প্রেম, কৃপা ও অক্ষয় প্রাচুর্যে সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডকে পুষ্ট করে চলেছেন।