ভজ গোবিন্দম্ — যা মোহ মুদ্গর (“মোহ চূর্ণকারী হাতুড়ি”) নামেও পরিচিত — হিন্দু পরম্পরার সর্বাধিক প্রিয় ও ব্যাপকভাবে পঠিত ভক্তিমূলক রচনাগুলির অন্যতম। আদি শঙ্করাচার্য (আনুমানিক 788-820 খ্রি.), অদ্বৈত বেদান্তের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবক্তা, কর্তৃক রচিত এই 31 শ্লোকের স্তোত্র মানবিক আসক্তির মূলে বিধ্বংসী স্পষ্টতায় আঘাত করে এবং শ্রোতাকে আহ্বান করে সাংসারিক ভ্রম ত্যাগ করে গোবিন্দের (ভগবান বিষ্ণু/কৃষ্ণ) শরণ নিতে — মৃত্যুর অনিবার্য আগমন সব পার্থিব কর্মকে অর্থহীন করে দেওয়ার আগেই।
রচনার কাহিনী
কাশীর বৃদ্ধ বৈয়াকরণ
ভজ গোবিন্দম্-এর রচনার পরম্পরাগত কাহিনী সরল অথচ গভীর। তাঁর কাশী (বারাণসী) প্রবাসকালে, আদি শঙ্করাচার্য তাঁর শিষ্যদের সাথে ঘাটে হাঁটছিলেন যখন তিনি একজন অতিবৃদ্ধ মানুষকে সিঁড়িতে বসে পাণিনির অষ্টাধ্যায়ীর সংস্কৃত ব্যাকরণ সূত্র কষ্টসাধ্যভাবে মুখস্থ করতে দেখলেন। এই বৃদ্ধ পণ্ডিতকে তাঁর অবশিষ্ট দিনগুলি কেবল বৌদ্ধিক সাধনায় — ডুকৃঞ্করণে, ক্রিয়ারূপের ব্যাকরণ সূত্র — ব্যয় করতে দেখে শঙ্করাচার্য করুণায় বিগলিত হলেন।
আধ্যাত্মিক তাৎক্ষণিকতার আবেগে তিনি প্রথম শ্লোক রচনা করলেন:
ভজ গোবিন্দং ভজ গোবিন্দং গোবিন্দং ভজ মূঢমতে । সম্প্রাপ্তে সন্নিহিতে কালে নহি নহি রক্ষতি ডুকৃঞ্করণে ॥১॥
অনুবাদ: “গোবিন্দকে ভজনা করো, গোবিন্দকে ভজনা করো, গোবিন্দকে ভজনা করো, হে মূঢ় বুদ্ধি! মৃত্যুর নির্ধারিত সময় যখন সমাগত হবে, তখন ব্যাকরণের সূত্র তোমাকে রক্ষা করবে না।”
“ভজ গোবিন্দম্”-এর ত্রিবার পুনরাবৃত্তি কেবল অলঙ্কারিক বল নয় — এটি তীব্র জাগরণের আহ্বান, যেন শঙ্করাচার্য শ্রোতাকে গভীর আধ্যাত্মিক নিদ্রা থেকে ঝাঁকুনি দিচ্ছেন।
শিষ্যদের অবদান
তাঁদের গুরুর এই স্বতঃস্ফূর্ত শ্লোকে অনুপ্রাণিত হয়ে, শঙ্করাচার্যের চৌদ্দজন প্রধান শিষ্য প্রত্যেকে একটি করে শ্লোক রচনা করলেন। এই চৌদ্দটি শ্লোক সামগ্রিকভাবে চতুর্দশ-মঞ্জরিকা স্তোত্রম্ নামে পরিচিত। শঙ্করাচার্য নিজে শেষে আরও পাঁচটি শ্লোক যোগ করলেন। 31 শ্লোকের এই সমগ্র রচনা ভজ গোবিন্দম্ ও মোহ মুদ্গর উভয় নামেই প্রসিদ্ধ হলো।
প্রধান শ্লোক
ধনের মোহ বিষয়ে (শ্লোক 2)
মূঢ জহীহি ধনাগমতৃষ্ণাং কুরু সদ্বুদ্ধিং মনসি বিতৃষ্ণাম্ । যল্লভসে নিজকর্মোপাত্তং বিত্তং তেন বিনোদয় চিত্তম্ ॥২॥
অনুবাদ: “হে মূঢ়, ধন সঞ্চয়ের তৃষ্ণা ত্যাগ করো। মনে সদ্বুদ্ধি ও বৈরাগ্য উৎপন্ন করো। নিজ কর্মের ফলে যে ধন আসে, তাতেই চিত্তকে সন্তুষ্ট রাখো।“
জীবনের অনিত্যতা বিষয়ে (শ্লোক 4)
নলিনীদলগতজলমতিতরলং তদ্বজ্জীবিতমতিশয়চপলম্ । বিদ্ধি ব্যাধ্যভিমানগ্রস্তং লোকং শোকহতং চ সমস্তম্ ॥৪॥
অনুবাদ: “পদ্মপত্রে জলবিন্দু যেমন অতি চঞ্চল, তেমনই এই জীবন অতিশয় চপল। জেনে রাখো এই সমগ্র জগৎ রোগ, অভিমান ও শোকে গ্রস্ত।”
পদ্মপত্রে জলবিন্দুর চিত্রকল্প অসাধারণ কাব্যিক নির্বাচন — জল পাতায় স্থিত মনে হয় কিন্তু কখনো সত্যিই তার সাথে সংযুক্ত নয়; যেকোনো মুহূর্তে হালকা বাতাস তাকে গড়িয়ে দেয়। মানবজীবনও তেমনই।
সম্পর্কের ক্ষণস্থায়িত্ব বিষয়ে (শ্লোক 5)
যাবদ্বিত্তোপার্জনসক্তঃ স্তাবন্নিজপরিবারো রক্তঃ । পশ্চাজ্জীবতি জর্জরদেহে বার্তাং কোঽপি ন পৃচ্ছতি গেহে ॥৫॥
অনুবাদ: “যতক্ষণ ধন উপার্জনের ক্ষমতা আছে, ততক্ষণ পরিবারে অনুরাগ আছে। কিন্তু যখন শরীর জীর্ণ হয়ে যায়, তখন ঘরে কেউ খোঁজখবরও নেয় না।“
জীবনের স্তরসমূহ (শ্লোক 7)
বালস্তাবৎক্রীড়াসক্তঃ তরুণস্তাবত্তরুণীসক্তঃ । বৃদ্ধস্তাবচ্চিন্তাসক্তঃ পরমে ব্রহ্মণি কোঽপি ন সক্তঃ ॥৭॥
অনুবাদ: “বালক খেলায় আসক্ত, যুবক তরুণীতে আসক্ত, বৃদ্ধ চিন্তায় আসক্ত — কিন্তু পরম ব্রহ্মে, হায়, কেউই আসক্ত নয়!”
এই শ্লোক সম্পূর্ণ মানবজীবনকে তিনটি বিধ্বংসী পঙ্ক্তিতে ধরে ফেলে। প্রতিটি স্তর তার নিজস্ব মোহ নিয়ে আসে, এবং ট্র্যাজেডি হলো কোনো স্তরই স্বাভাবিকভাবে মনকে পরমাত্মার দিকে ঘোরায় না।
সত্য জ্ঞানের শিক্ষা (শ্লোক 9)
সৎসঙ্গত্বে নিস্সঙ্গত্বং নিস্সঙ্গত্বে নির্মোহত্বম্ । নির্মোহত্বে নিশ্চলতত্ত্বং নিশ্চলতত্ত্বে জীবন্মুক্তিঃ ॥৯॥
অনুবাদ: “সৎসঙ্গ থেকে নিঃসঙ্গতা, নিঃসঙ্গতা থেকে নির্মোহতা, নির্মোহতা থেকে নিশ্চল তত্ত্ববোধ, এবং নিশ্চল তত্ত্ববোধ থেকে জীবন্মুক্তি প্রাপ্ত হয়।”
এটি সম্ভবত সমগ্র রচনার সবচেয়ে দার্শনিকভাবে ঘনবদ্ধ শ্লোক। চারটি সোপানে শঙ্করাচার্য সংসার থেকে মোক্ষের সম্পূর্ণ পথ চিত্রিত করেন:
- সৎসঙ্গ — প্রাথমিক প্রেরণা
- নিঃসঙ্গতা — সৎসঙ্গের ফল
- নির্মোহতা — নিঃসঙ্গতার ফল
- নিশ্চল-তত্ত্ব — স্বচ্ছতার ফল
- জীবন্মুক্তি — পরম ফল
শেষ শ্লোক (শ্লোক 31)
গুরুচরণাম্বুজ নির্ভরভক্তঃ সংসারাদচিরাদ্ভব মুক্তঃ । সেন্দ্রিয়মানসনিয়মাদেবং দ্রক্ষ্যসি নিজহৃদয়স্থং দেবম্ ॥৩১॥
অনুবাদ: “গুরুর চরণকমলে পূর্ণ ভক্তি রাখো এবং শীঘ্রই সংসার-বন্ধন থেকে মুক্ত হও। ইন্দ্রিয় ও মনের নিয়মনের মাধ্যমে তোমার নিজ হৃদয়ে বিরাজমান দেবকে দর্শন করবে।“
দার্শনিক ভিত্তি
অদ্বৈত বেদান্ত ও ভক্তি
ভজ গোবিন্দম্ একটি আপাত বিরোধাভাস উপস্থাপন করে: শঙ্করাচার্য — অদ্বৈত বেদান্তের পরম আচার্য, যিনি মানেন জীবাত্মা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন এবং এই জগৎ মায়া — এখানে সগুণ দেবতা (গোবিন্দ) র ভক্তির উপদেশ দিচ্ছেন।
এর সমাধান শঙ্করাচার্যের নিজের শিক্ষায় আছে। বিবেকচূড়ামণিতে (শ্লোক 31-32) তিনি ভক্তিকে সাধকের অপরিহার্য গুণাবলীর (সাধন-চতুষ্টয়) অন্যতম বলে চিহ্নিত করেন। শঙ্করাচার্যের মতে ভক্তি জ্ঞানের বিরোধী নয়, বরং তার অনিবার্য পূর্বশর্ত। ভক্তি হৃদয়কে শুদ্ধ করে (চিত্তশুদ্ধি), যাতে তা আত্মজ্ঞান গ্রহণে সক্ষম হয়।
বৈরাগ্য: শিক্ষার সারমর্ম
ভজ গোবিন্দম্-এর প্রধান বিষয় বৈরাগ্য — বিরক্তি বা অনাসক্তি। প্রতিটি শ্লোক আসক্তির বাঁধন শিথিল করার জন্য রচিত — ধন, যৌবন, সৌন্দর্য, পরিবার, বিদ্যা, এমনকি জীবনের প্রতিও। এটি নৈরাশ্য বা জগৎ-বিদ্বেষ নয়, বরং যাকে শঙ্করাচার্য বিবেক বলেন — নিত্য ও অনিত্যের পার্থক্য নিরূপণের ক্ষমতা।
বাংলায় শঙ্করাচার্যের প্রভাব
বাংলা সংস্কৃতিতে শঙ্করাচার্যের প্রভাব গভীর। নবদ্বীপ — চৈতন্য মহাপ্রভুর জন্মভূমি — ছিল মধ্যযুগে অদ্বৈত বেদান্তের অন্যতম প্রধান কেন্দ্র, যেখানে নৈয়ায়িক ও বেদান্তী পণ্ডিতদের মধ্যে দার্শনিক বিতর্ক প্রচলিত ছিল। স্বামী বিবেকানন্দ — বাংলার সন্তান — শঙ্করাচার্যের অদ্বৈত দর্শনকে আধুনিক বিশ্বে জনপ্রিয় করেন। বেলুড় মঠে ও রামকৃষ্ণ মিশনের আশ্রমগুলিতে ভজ গোবিন্দম্ নিয়মিত গীত হয়।
‘এখনই’-এর তাৎক্ষণিকতা
যা ভজ গোবিন্দম্কে পদ্ধতিগত দার্শনিক গ্রন্থ থেকে পৃথক করে, তা হলো এর তাৎক্ষণিকতা। প্রতিপদ — ভজ গোবিন্দম্ — কোমল পরামর্শ নয়, তীব্র আদেশ। প্রথম শ্লোকের সম্প্রাপ্তে সন্নিহিতে কালে (“যখন নির্ধারিত সময় আসন্ন”) সমগ্র রচনাকে মৃত্যু-স্মরণের ধ্যানে কেন্দ্রীভূত করে।
সাধনায় ভজ গোবিন্দম্
পাঠ ও গান
ভজ গোবিন্দম্ ভারতে সর্বাধিক গীত ভক্তিমূলক রচনাগুলির অন্যতম। এর শ্লোক কর্ণাটক ও হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় পরম্পরায় বিভিন্ন রাগে গাওয়া হয়। এম.এস. সুব্বলক্ষ্মীর পরিবেশনা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।
এই স্তোত্র বিশেষত শঙ্কর জয়ন্তী, একাদশী, চাতুর্মাস ও নবরাত্রি কালে গাওয়া হয়।
শিক্ষার উপকরণ হিসেবে
তার সহজবোধ্য ভাষা, সজীব কল্পনা ও ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, ভজ গোবিন্দম্ বেদান্ত অধ্যয়নে পরিচায়ক গ্রন্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। অনেক বেদান্তিক শিক্ষা পরম্পরা শঙ্করাচার্যের অধিকতর পারিভাষিক গ্রন্থ — উপদেশসাহস্রী, বিবেকচূড়ামণি, বা প্রস্থানত্রয়ের ভাষ্য — অধ্যয়নের পূর্বে এটিকে প্রারম্ভিক পাঠ্য হিসেবে ব্যবহার করে।
এই স্তোত্রের প্রতিভা নিহিত তার সেই সামর্থ্যে যা অদ্বৈত বেদান্তের গভীরতম সত্য — জগতের মিথ্যাত্ব, আত্মা ও ব্রহ্মের অভিন্নতা, বৈরাগ্য ও বিবেকের অপরিহার্যতা — কে সরল, আবেগপূর্ণ চিত্রকল্পের মাধ্যমে প্রকাশ করে যা বুঝতে কোনো দার্শনিক প্রশিক্ষণ লাগে না। পদ্মপাতায় জলবিন্দু, ব্যাকরণ মুখস্থরত বৃদ্ধ, জীর্ণ পিতাকে পরিত্যক্ত পরিবার — এই চিত্রকল্পগুলি মনে দগদগ করে থাকে এবং সেই কাজ সম্পন্ন করে যা দীর্ঘ দার্শনিক যুক্তিও করতে পারে না: হৃদয়ের সত্যিকারের পরমাত্মার দিকে ফেরা।
যেমন শঙ্করাচার্য নিজেই নবম শ্লোকে বলেন, এই পরিবর্তন সৎসঙ্গে — সন্তদের সঙ্গে — শুরু হয়। এবং ভজ গোবিন্দম্, সহস্রাধিক বছর ধরে গীত ও পঠিত, ঠিক সেই কাজই করে চলেছে: শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রজ্ঞার স্বর, প্রতিটি শ্রোতাকে সাংসারিক মোহের স্বপ্ন থেকে জেগে উঠতে এবং হৃদয়ে বিরাজমান শাশ্বত গোবিন্দের সন্ধানে আহ্বান জানাচ্ছে।