परिचय
पुरुषसूक्त (संस्कृत: पुरुषसूक्तम्, “ब्रह्माण्डीय पुरुष का स्तोत्र”) सम्पूर्ण वैदिक साहित्य के सबसे गहन दार्शनिक और अनुष्ठानिक दृष्टि से महत्वपूर्ण सूक्तों में से एक है। ऋग्वेद के दशम मण्डल (पुस्तक 10) में सूक्त 10.90 के रूप में स्थित यह स्तोत्र, आदिम पुरुष के ब्रह्माण्डीय यज्ञ का वर्णन करता है — जिसके विखण्डित शरीर से समस्त ब्रह्माण्ड — देवता, तत्व, प्राणी और मानवता की सामाजिक व्यवस्था — उत्पन्न हुई। ऋषि नारायण को इसका द्रष्टा माना जाता है, और यह सूक्त ऋग्वेद की अन्तिम रचनाओं में से एक है तथा हिन्दू ब्रह्माण्ड-विज्ञान के विकास में एक निर्णायक मोड़ है।
पुरुषसूक्त केवल ऋग्वेद में ही नहीं, बल्कि शुक्ल यजुर्वेद (31.1–16), कृष्ण यजुर्वेद (तैत्तिरीय आरण्यक 3.12–13), सामवेद और अथर्ववेद (19.6) में भी भिन्न-भिन्न रूपों में पाया जाता है। चारों वेदों में इसकी उपस्थिति वैदिक परम्परा में इसके असाधारण महत्व को प्रमाणित करती है।
संरचना और छन्द
पुरुषसूक्त के ऋग्वैदिक संस्करण में सोलह मन्त्र (ऋचाएँ) हैं। प्रथम पन्द्रह मन्त्र अनुष्टुभ् (आठ अक्षर) छन्द में रचे गए हैं, जबकि सोलहवाँ और अन्तिम मन्त्र त्रिष्टुभ् (ग्यारह अक्षर) छन्द में है। कुछ परवर्ती संस्करणों — विशेषकर तैत्तिरीय और वाजसनेयी पाठों — में इसे चौबीस मन्त्रों तक विस्तारित किया गया है, जिसमें अतिरिक्त आठ मन्त्र (जिन्हें कभी-कभी उत्तर नारायण कहा जाता है) मूल सोलह के धार्मिक निहितार्थों को विस्तृत करते हैं।
सूक्त को पारम्परिक रूप से तीन विषयगत खण्डों में विभाजित किया जाता है:
- मन्त्र 1–5: पुरुष की पारलौकिक प्रकृति और असीम महिमा
- मन्त्र 6–10: ब्रह्माण्डीय यज्ञ और प्राणियों की सृष्टि
- मन्त्र 11–16: सामाजिक व्यवस्था, ऋतुओं, वेदों और अनुष्ठान ढाँचे की उत्पत्ति
पारलौकिक पुरुष (मन्त्र 1–5)
सूक्त का प्रारम्भ विश्व साहित्य की सबसे भव्य कल्पनाओं में से एक से होता है:
सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम्
“पुरुष सहस्र (अनन्त) शीर्षों वाला, सहस्र नेत्रों वाला, सहस्र पादों वाला है। उसने पृथ्वी को सब ओर से आवृत करके भी दस अँगुल ऊपर खड़ा रहा।” (10.90.1)
सहस्र (“हज़ार”) शब्द यहाँ शाब्दिक नहीं बल्कि अनन्तता का द्योतक है — पुरुष सर्वव्यापी और अपरिमेय है। अत्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम् (“दस अँगुल से परे खड़ा रहा”) यह अद्भुत अभिव्यक्ति बताती है कि पुरुष सम्पूर्ण भौतिक सृष्टि में व्याप्त होते हुए भी उससे परे है — यह सर्वव्यापित्व (सर्वत्र व्याप्ति) और विश्वातीतत्व (ब्रह्माण्ड से परे) के सिद्धान्त का प्रारम्भिक कथन है।
मन्त्र 2 घोषणा करता है: पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम् — “पुरुष ही यह सब कुछ है — जो हो चुका है और जो होने वाला है।” यह सूक्त के आमूल अद्वैतवाद को स्थापित करता है: भूत, वर्तमान और भविष्य सभी इस एकमात्र ब्रह्माण्डीय सत्ता के प्रकटन हैं।
मन्त्र 3 एक महत्वपूर्ण ब्रह्माण्डीय अनुपात प्रस्तुत करता है: पुरुष का केवल एक चरण (पाद) सम्पूर्ण प्राणियों और समस्त प्रकट सृष्टि का निर्माण करता है; तीन चरण स्वर्ग के अमृत लोक में रहते हैं (त्रिपादस्यामृतं दिवि)। यह “एक-चौथाई और तीन-चौथाई” की कल्पना ने परवर्ती वैष्णव धर्मशास्त्र को गहराई से प्रभावित किया।
ब्रह्माण्डीय यज्ञ (मन्त्र 6–10)
सूक्त की केन्द्रीय कथा मन्त्र 6–10 में प्रकट होती है, जहाँ देवता (देवाः) पुरुष को ही हविष्य बनाकर महायज्ञ करते हैं:
यत्पुरुषेण हविषा देवा यज्ञमतन्वत वसन्तो अस्यासीदाज्यं ग्रीष्म इध्मः शरद्धविः
“जब देवताओं ने पुरुष को हविष्य बनाकर यज्ञ फैलाया, तब वसन्त उसका घृत था, ग्रीष्म उसकी समिधा थी, और शरद् ऋतु उसका हवन-द्रव्य था।” (10.90.6)
ऋतुएँ स्वयं यज्ञ-सामग्री के रूप में कार्य करती हैं, जो प्राकृतिक व्यवस्था (ऋत) और यज्ञ व्यवस्था के बीच सम्बन्ध स्थापित करती हैं। इस आदिम यज्ञ से संसार के समस्त प्राणी — गौ, अश्व, अजा और मेष — उत्पन्न होते हैं (मन्त्र 10)।
यह ब्रह्माण्डीय यज्ञ केवल पौराणिक कथा नहीं बल्कि एक गहन दार्शनिक अन्तर्दृष्टि है: सृष्टि मूलतः आत्म-अर्पण का कार्य है। ब्रह्माण्ड किसी बाह्य कर्ता के विलग कृत्य से नहीं, बल्कि परमसत्ता के आत्म-बलिदान से अस्तित्व में आता है। यह विचार परवर्ती हिन्दू परम्परा में सर्वत्र प्रतिध्वनित होता है — भगवद्गीता के यज्ञ-सिद्धान्त (3.14–15) में, उपनिषदों में आत्मन् और ब्रह्म की एकता में, और श्रीवैष्णव धर्मशास्त्र में।
सामाजिक व्यवस्था और वेद (मन्त्र 11–16)
मन्त्र 12 पुरुषसूक्त का सबसे चर्चित मन्त्र है:
ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत
“ब्राह्मण उसका मुख था, उसकी दोनों भुजाओं से राजन्य (क्षत्रिय) बना। उसकी जंघाओं से वैश्य हुआ; उसके पैरों से शूद्र उत्पन्न हुआ।” (10.90.12)
यह मन्त्र चारों वर्णों को ब्रह्माण्डीय पुरुष के शरीर से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न बताता है, उन्हें एक समग्र इकाई के अन्योन्याश्रित अंगों के रूप में प्रस्तुत करता है।
मन्त्र 13 में आकाशीय पिण्डों की उत्पत्ति वर्णित है: उसके मन (मनस्) से चन्द्रमा, उसके नेत्र (चक्षुः) से सूर्य, उसके मुख से इन्द्र और अग्नि, तथा उसके प्राण से वायु उत्पन्न हुए। मन्त्र 14 में कहा गया है कि उसकी नाभि से अन्तरिक्ष, शीर्ष से द्यौलोक, पादों से भूमि और कानों से दिशाएँ उत्पन्न हुईं।
मन्त्र 15 वैदिक अनुष्ठान के इतिहास के लिए विशेष महत्व रखता है — इसमें कहा गया है कि इस यज्ञ से ऋचाएँ (ऋग्वेद के सूक्त), सामानि (सामवेद के स्वर), छन्दांसि (छन्द), और यजुः (यजुर्वेद के यज्ञ-मन्त्र) उत्पन्न हुए। वेद स्वयं इस ब्रह्माण्डीय यज्ञ की उपज हैं — वे मानवीय रचनाएँ नहीं बल्कि आदिम सृष्टि-कर्म के प्रवाह हैं।
सायणाचार्य का भाष्य
14वीं शताब्दी के महान भाष्यकार सायणाचार्य (लगभग 1315–1387 ई.) ने, जो विजयनगर दरबार में कार्यरत थे, सम्पूर्ण ऋग्वेद पर अपने स्मारकीय भाष्य के अंश के रूप में पुरुषसूक्त पर सबसे प्रामाणिक पारम्परिक टीका प्रदान की। सायण ने अद्वैत वेदान्त की दृष्टि से इस सूक्त की व्याख्या की, पुरुष को ब्रह्म — समस्त सत्ता के परम आधार — के साथ अभिन्न माना। उन्होंने प्रत्येक मन्त्र की व्याकरणिक संरचना और अनुष्ठानिक प्रयोग को सावधानीपूर्वक स्पष्ट किया।
सायण ने मन्त्र 3 की “एक-चौथाई और तीन-चौथाई” की कल्पना पर भी विस्तार से चर्चा की, यह समझाते हुए कि प्रकट ब्रह्माण्ड दिव्य यथार्थ का मात्र एक अंश है, जबकि बृहत्तर भाग — अमर, अपरिवर्तनशील और स्वयंप्रकाश — सदा सृष्टि और विनाश की पहुँच से परे रहता है।
नारायण से सम्बन्ध और वैष्णव धर्मशास्त्र
पुरुषसूक्त के ऋषि नारायण को पारम्परिक रूप से इसका द्रष्टा माना जाता है, जिसने इस वैदिक सूक्त और परवर्ती वैष्णव धर्मशास्त्र के बीच स्वाभाविक सेतु का निर्माण किया। रामानुजाचार्य (1017–1137 ई.) की श्रीवैष्णव परम्परा में, सूक्त के पुरुष को स्पष्ट रूप से विष्णु-नारायण — परमात्मा जिनका विश्वरूप (ब्रह्माण्डीय स्वरूप) समस्त सृष्टि को समाहित करता है — के साथ अभिन्न माना गया।
तैत्तिरीय आरण्यक में पाए गए सूक्त के विस्तारित संस्करण में पतिं विश्वस्यात्मेश्वरम् (“सबका स्वामी, आत्मा का ईश्वर”) मन्त्र सम्मिलित है, जिसे वैष्णव धर्मशास्त्री नारायण की सर्वोच्चता के शास्त्रीय प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं। उत्तर नारायण खण्ड आगे विस्तार करता है: नारायणः परं ब्रह्म तत्त्वं नारायणः परः — “नारायण परम ब्रह्म हैं, नारायण परम तत्व हैं।”
विश्वरूप की अवधारणा — जो सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को समाहित करने वाला ब्रह्माण्डीय स्वरूप है — जो बाद में भगवद्गीता (अध्याय 11) में नाटकीय रूप से प्रकट होती है जब कृष्ण अर्जुन को अपना विश्वरूप दिखाते हैं, अपनी सबसे प्रारम्भिक साहित्यिक अभिव्यक्ति पुरुषसूक्त के सहस्रशीर्षा, सहस्राक्ष ब्रह्माण्डीय पुरुष के दर्शन में पाती है।
हिन्दू मन्दिरों में अनुष्ठानिक प्रयोग
पुरुषसूक्त आज भी हिन्दू मन्दिर पूजा और गृह अनुष्ठानों में केन्द्रीय स्थान रखता है। इसका पाठ निम्नलिखित अवसरों पर किया जाता है:
- अभिषेक (देव-प्रतिमा का अनुष्ठानिक स्नान), विशेषकर वैष्णव मन्दिरों में जहाँ यह विष्णु या उनके अवतारों के स्नान के साथ किया जाता है
- प्रतिष्ठा समारोह (नई मन्दिर प्रतिमाओं की स्थापना), जहाँ सूक्त का ब्रह्माण्डीय प्रतीकवाद स्थापना को पवित्र करता है
- श्राद्ध अनुष्ठान (पितृ-कर्म), विशेषकर पितृपक्ष में किए जाने वाले महाश्राद्ध
- उपनयन (यज्ञोपवीत संस्कार), जहाँ यह दीक्षा के ब्रह्माण्डीय आयाम को सुदृढ़ करता है
- कुछ वैष्णव परम्पराओं में दैनिक सन्ध्यावन्दन में
दक्षिण भारतीय श्रीवैष्णव मन्दिरों में, जो पाञ्चरात्र आगम का अनुसरण करते हैं, पुरुषसूक्त का पाठ विष्णुसूक्त और श्रीसूक्त के साथ तिरुमञ्जनम् (पवित्र अभिषेक) समारोह के भाग के रूप में किया जाता है। उत्तर भारत में भी अनेक वैदिक अनुष्ठानों — जैसे षोडश संस्कार, विवाह-यज्ञ और गृहप्रवेश — में इसका पाठ अनिवार्य माना जाता है।
दशम मण्डल में स्थान
ऋग्वेद का दशम मण्डल (पुस्तक 10) पाठ की सबसे परवर्ती परत के रूप में व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है, जिसमें संग्रह के कुछ सबसे दार्शनिक रूप से परिष्कृत सूक्त सम्मिलित हैं। पुरुषसूक्त के साथ, इस पुस्तक में प्रसिद्ध नासदीय सूक्त (10.129, “सृष्टि स्तोत्र”), हिरण्यगर्भ सूक्त (10.121, “सुनहरा गर्भ”), और देवी सूक्त (10.125, देवी वाक् द्वारा कथित) सम्मिलित हैं।
पुरुषसूक्त इस दार्शनिक रूप से समृद्ध मण्डल में पूर्ववर्ती मण्डलों के प्राचीन यज्ञ-धर्म और परवर्ती वैदिक काल की उभरती आध्यात्मिक जिज्ञासा के बीच सेतु का कार्य करता है।
विरासत और प्रभाव
पुरुषसूक्त का हिन्दू चिन्तन पर प्रभाव अपरिमेय है। ब्रह्माण्डीय पुरुष की इसकी कल्पना पुराणों, आगमों और प्रत्येक प्रमुख हिन्दू परम्परा के भक्ति साहित्य में व्याप्त है। सूक्त की केन्द्रीय अन्तर्दृष्टि — कि प्रकट विश्व की विविधता एक ही पारलौकिक स्रोत की एकता से उत्पन्न होती है — हिन्दू धर्मशास्त्र का आधारभूत स्वयंसिद्ध सत्य बनी हुई है, चाहे वह अद्वैत हो, विशिष्टाद्वैत हो या द्वैत।
तीन सहस्राब्दियों से अधिक समय से पुरुषसूक्त का पाठ घरों और मन्दिरों में, पारम्परिक पाठशालाओं और आधुनिक विश्वविद्यालयों में, और मोक्ष-मार्ग के साधकों द्वारा किया जाता रहा है। इसके सोलह मन्त्र आज भी, जैसा कि सदा से रहा है, दिव्य विराटता और ब्रह्माण्डीय तथा मानवीय के बीच अन्तरंग सम्बन्ध की बात करते हैं।