দীপাবলী (দীপ = প্রদীপ, আবলী = সারি, অর্থাৎ “প্রদীপের সারি”), যা সাধারণত দীওয়ালি নামে পরিচিত, হিন্দু ধর্মের সবচেয়ে ব্যাপকভাবে উদযাপিত উৎসব এবং দক্ষিণ এশিয়ার অন্যতম প্রধান সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান। হিন্দু মাস আশ্বিন ও কার্তিক-এ (সাধারণত অক্টোবরের মাঝামাঝি থেকে নভেম্বরের মাঝামাঝি) পাঁচ দিনব্যাপী উদযাপিত দীপাবলী ধর্মের অধর্মের ওপর, আলোর অন্ধকারের ওপর, এবং জ্ঞানের অজ্ঞানতার ওপর আধ্যাত্মিক বিজয় উদযাপন করে। তেলের প্রদীপে সজ্জিত ছাদ, দোরগোড়ায় রঙ্গোলির নকশা, আতশবাজিতে উজ্জ্বল রাতের আকাশ — দীপাবলীকে পৃথিবীর সবচেয়ে দৃশ্যমান উৎসবগুলির একটিতে পরিণত করেছে। বাঙালিদের কাছে এই রাতের বিশেষ তাৎপর্য আছে — এটি কালী পূজার রাত, যা বাংলার নিজস্ব আধ্যাত্মিক পরম্পরায় উদযাপিত হয়।
ব্যুৎপত্তি ও শাস্ত্রীয় উৎপত্তি
সংস্কৃত শব্দ দীপাবলী দীপ (প্রদীপ, আলো) ও আবলী (সারি, শ্রেণী) এর সমাস, আক্ষরিক অর্থ “আলোর সারি।” উৎসবটি বেশ কয়েকটি প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থ ও পুরাণে উল্লিখিত।
পদ্ম পুরাণ দীপাবলী ব্রতের প্রাচীনতম বিস্তৃত বিধান প্রদান করে। এটি উৎসবকে সমুদ্র মন্থনের সাথে যুক্ত করে — যখন দেবী লক্ষ্মী অমৃত কলসের পাশাপাশি ক্ষীরসাগর থেকে আবির্ভূত হলেন এবং ভগবান বিষ্ণুকে তাঁর চিরন্তন স্বামী হিসেবে বেছে নিলেন। পুরাণ কার্তিক অমাবস্যায় প্রদীপ জ্বালানোর বিধান দেয় — লক্ষ্মীকে সম্মান ও গৃহে সমৃদ্ধির আশীর্বাদ আহ্বান করতে।
স্কন্দ পুরাণ দীপাবলী ব্রতের বিশদ বর্ণনা করে — ত্রয়োদশীতে দক্ষিণমুখী প্রদীপ জ্বালানোর বিধান যমদেবের (মৃত্যুর দেবতা) সম্মানে ও অকালমৃত্যু থেকে রক্ষার জন্য। সপ্তম শতাব্দীর নাট্যকার হর্ষ (হর্ষবর্ধন) তাঁর নাগানন্দ নাটকে দীপাবলীকে দীপোৎসব বলে বর্ণনা করেছেন।
পৌরাণিক আখ্যান
রামের অযোধ্যা প্রত্যাবর্তন
সবচেয়ে প্রচলিত আখ্যান, যা উত্তর ভারতে প্রধান, রামায়ণ থেকে এসেছে। চৌদ্দ বছরের বনবাস ও লঙ্কায় রাক্ষসরাজ রাবণের বিরুদ্ধে নির্ণায়ক যুদ্ধের পর, ভগবান রাম তাঁর স্ত্রী সীতা ও ভাই লক্ষ্মণের সাথে অযোধ্যায় ফিরে আসেন। অযোধ্যাবাসী তাঁদের ধার্মিক রাজার প্রত্যাবর্তনে আনন্দিত হয়ে সমগ্র নগর প্রদীপের সারিতে আলোকিত করেন।
কৃষ্ণ ও নরকাসুর
দক্ষিণ ভারত ও মহারাষ্ট্রে দীপাবলী ভগবান কৃষ্ণের রাক্ষস নরকাসুর (ভৌমাসুর) বধের ওপর কেন্দ্রীভূত। ভাগবত পুরাণ (১০.৫৯) অনুসারে, কৃষ্ণ তাঁর স্ত্রী সত্যভামার সাথে দীপাবলীর পূর্বদিন চতুর্দশীতে নরকাসুরকে বধ করেন, যে ১৬,১০০ রাজকন্যাকে বন্দি করেছিল। তাই নরক চতুর্দশীতে ভোরের আগে তেল স্নান (অভ্যঙ্গ স্নান) — পাপ ধোয়ার প্রতীক — করা হয়।
লক্ষ্মী ও সমুদ্র মন্থন
দীপাবলী রাতের কেন্দ্রীয় পূজা — লক্ষ্মী পূজা — সমুদ্র মন্থনের পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত। দেবতা ও অসুররা যখন মন্দর পর্বতকে মন্থনদণ্ড ও বাসুকী সর্পকে দড়ি হিসেবে ব্যবহার করে ক্ষীরসাগর মন্থন করলেন, তখন চৌদ্দটি মহামূল্যবান বস্তু আবির্ভূত হল — তাদের মধ্যে পদ্মে উপবিষ্ট দিব্যকান্তি লক্ষ্মী।
দীপাবলীর পাঁচ দিন
দিন ১: ধনতেরাস (ধনত্রয়োদশী)
ধনতেরাস দীপাবলীর আনুষ্ঠানিক সূচনা। ধন (সম্পদ) ও ত্রয়োদশী (চান্দ্র পক্ষের ত্রয়োদশ দিন) এর সমন্বয়। এই সন্ধ্যায় ধন্বন্তরি — দেবতাদের চিকিৎসক ও আয়ুর্বেদের প্রবর্তক, যিনি সমুদ্র মন্থন থেকে অমৃত কলস নিয়ে আবির্ভূত হন — এর পূজা করা হয়। সোনা, রুপো বা নতুন পাত্র কেনা অত্যন্ত শুভ। স্কন্দ পুরাণের বিধান অনুযায়ী যমদেবের সম্মানে ঘরের বাইরে দক্ষিণমুখী প্রদীপ জ্বালানো হয়।
দিন ২: নরক চতুর্দশী (ছোট দীওয়ালি)
কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশী কৃষ্ণ কর্তৃক নরকাসুর বধের স্মৃতিতে পালিত। ভক্তরা ভোরের আগে তেল স্নান করেন — দেহ ও আত্মার শুদ্ধির প্রতীক। অনেক বাড়িতে আঙিনায় চালের গুঁড়ো ও সিঁদুরে ছোট পায়ের ছাপ আঁকা হয় — দেবী লক্ষ্মীর আসন্ন পদচিহ্নের প্রতীক।
দিন ৩: দীপাবলী / লক্ষ্মী পূজা (অমাবস্যা)
প্রধান দীপাবলী রাত অমাবস্যায় (নতুন চাঁদ) পড়ে — চান্দ্র মাসের সবচেয়ে অন্ধকার রাত — ইচ্ছাকৃতভাবে নির্বাচিত যাতে মানবিক ভক্তির আলো পরম অন্ধকারের বিপরীতে সবচেয়ে উজ্জ্বলভাবে জ্বলতে পারে। কেন্দ্রীয় আচার লক্ষ্মী পূজা, শুভ প্রদোষ কালে (সূর্যাস্তের পর) সম্পন্ন হয়:
- শুদ্ধি: ঘর নিখুঁতভাবে পরিষ্কার; প্রবেশদ্বারে নতুন রঙ্গোলি।
- স্থাপনা: লক্ষ্মী ও গণেশের মূর্তি বা ছবি পবিত্র বেদিতে, ফুল, হলুদ ও সিঁদুরে সজ্জিত।
- আবাহন: শ্রী সূক্ত (ঋগ্বেদ, খিলানী ৫.৮৭) — সমৃদ্ধির প্রাচীনতম স্তোত্র — দিয়ে লক্ষ্মীর আবাহন।
- অর্পণ: প্রদীপ, ফুল, ফল, মিষ্টি (বিশেষত পায়েস ও লাড্ডু), পানপাতা ও মুদ্রা অর্পণ।
- আরতি: কর্পূরের শিখায় ও ওঁ জয় লক্ষ্মী মাতা আরতি গানে সমাপ্তি।
বিশ্বাস করা হয় লক্ষ্মী এই রাতে পৃথিবীতে বিচরণ করেন এবং যে গৃহ পরিষ্কার, আলোকিত ও আনন্দময় সেখানে প্রবেশ করেন।
দিন ৪: গোবর্ধন পূজা / অন্নকূট
দীপাবলীর পরদিন ভগবান কৃষ্ণের গোবর্ধন পর্বত তোলার উৎসব — যখন তিনি ইন্দ্রের প্রলয়ংকরী বৃষ্টি থেকে ব্রজবাসীদের রক্ষা করেছিলেন (ভাগবত পুরাণ ১০.২৪-২৫)। এদিন অন্নকূট — কয়েক ডজন পদের “খাদ্য পর্বত” — প্রস্তুত করা হয়, দেবতাকে নিবেদন করা হয় এবং তারপর সকলে ভাগ করে খান।
দিন ৫: ভাই দুজ (যম দ্বিতীয়া)
শেষ দিন ভাই-বোনের বন্ধন উদযাপন করে। এটি যমের (মৃত্যুর দেবতা) তাঁর বোন যমুনার (নদী দেবী) সাথে সাক্ষাতের পৌরাণিক স্মৃতি। বোনেরা ভাইদের কপালে তিলক লাগান, আরতি করেন এবং দীর্ঘায়ু প্রার্থনা করেন।
আঞ্চলিক বৈচিত্র্য
পশ্চিমবঙ্গ: কালী পূজা — বাঙালির নিজস্ব দীপাবলী
যেখানে বাকি ভারত দীপাবলী রাতে লক্ষ্মী পূজা করে, পশ্চিমবঙ্গ ও ওড়িশা ও আসামের কিছু অংশে পালিত হয় কালী পূজা — দেবী কালীর উপাসনা, অশুভ ও অজ্ঞানতার ভয়ঙ্কর ধ্বংসকারিণী। এটি বাঙালি শাক্ত পরম্পরার অন্যতম প্রধান উৎসব।
কালী পূজা অমাবস্যার মধ্যরাতে সম্পন্ন হয় — যখন অন্ধকার সম্পূর্ণ, যা কালীর আবাহনের সবচেয়ে শুভ মুহূর্ত মনে করা হয়। কালী স্বয়ং অন্ধকারের অতিক্রমণের প্রতীক। নৈবেদ্যে লাল জবা ফুল, ভাত, ডাল ও মাছ দেওয়া হয় — লক্ষ্মী পূজার নিরামিষ প্রসাদ থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। কলকাতা ও বাংলার বিভিন্ন শহরে কালী পূজার জমকালো প্যান্ডেল, আলোকসজ্জা ও মেলা এক অসাধারণ উৎসবমুখর পরিবেশ সৃষ্টি করে।
বাংলায় কালী পূজা কেবল অন্ধকারের ওপর আলোর নয়, বরং ভয়ের ওপর নারীশক্তির বিজয় এবং প্রতিটি নারীর অন্তরে লুকিয়ে থাকা প্রচণ্ড দৈবী শক্তির জাগরণের উৎসব। শ্যামা সঙ্গীত — রামপ্রসাদ সেন ও কমলাকান্ত ভট্টাচার্যের রচিত ভক্তিমূলক গান — এই রাতে বাংলার আকাশে ধ্বনিত হয়, যা কালীর প্রতি বাঙালির গভীর আবেগময় সম্পর্ককে প্রকাশ করে।
দক্ষিণ ভারত: তেল স্নান ও নরকাসুর
তামিলনাড়ু (দীপাবলি), কর্ণাটক ও অন্ধ্রপ্রদেশে উৎসব নরক চতুর্দশীর ভোরের আগের তেল স্নানে কেন্দ্রীভূত — যাকে প্রকৃত দীপাবলীর দিন মনে করা হয়। তিলের তেল ও উবটন (হলুদ-বেসনের লেপ) লাগানো, আনুষ্ঠানিক স্নান, নতুন পোশাক, ভোরে আতশবাজি এবং মিষ্টান্ন — লাড্ডু, মুরুক্কু, চাক্কালি — র বিশেষ জলখাবার এই উৎসবের বৈশিষ্ট্য।
জৈন, শিখ ও বৌদ্ধ পালন
দীপাবলীর তাৎপর্য হিন্দু ধর্মের বাইরেও বিস্তৃত। জৈনরা এটি মহাবীরের চূড়ান্ত মোক্ষ (নির্বাণ) — ৫২৭ খ্রিস্টপূর্বে পাবাপুরীতে — নির্বাণ দিবস হিসেবে পালন করেন। শিখরা বন্দী ছোড় দিবস পালন করেন — গুরু হরগোবিন্দ সাহিবের মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীরের গোয়ালিয়র দুর্গ থেকে ৫২ জন হিন্দু রাজাসহ মুক্তির স্মৃতিতে। নেওয়ার বৌদ্ধরা নেপালে লক্ষ্মী পূজা পালন করেন।
আলোর প্রতীকবাদ
দীপাবলীতে প্রদীপ জ্বালানোর বহুস্তরীয় প্রতীকী অর্থ আছে:
ব্রহ্মাণ্ডীয়: প্রদীপের সারি সৃষ্টির আদিম ক্রিয়া — আদিম অন্ধকার থেকে আলোর উদ্ভব — এর পুনরানুষ্ঠান। প্রতিটি দীয়া একটি ক্ষুদ্র সূর্য — বৈদিক ধারণার প্রতিধ্বনি যে পৃথিবীর অগ্নি আকাশের সূর্যের প্রতিবিম্ব।
সামাজিক: আলো আতিথেয়তার কাজ — আলোকিত গৃহ স্বাগত, উন্মুক্ততা ও উদারতার সংকেত দেয়। হাজার হাজার প্রদীপে আলোকিত পাড়ার ভাগ করা দীপ্তি সামাজিক সীমানা মুছে দেয়।
ব্যক্তিগত: বৃহদারণ্যক উপনিষদ (১.৩.২৮) এ প্রার্থনা আছে: “তমসো মা জ্যোতির্গময়” — “অন্ধকার থেকে আমাকে আলোর দিকে নিয়ে চলো।” দীপাবলী এই প্রার্থনাকে দৈহিকভাবে সাকার করে। ভক্ত বাইরের প্রদীপ জ্বালান ভিতরে আত্মজ্ঞানের প্রদীপ জ্বালানোর স্মরণে।
গভীর দর্শন
দীপাবলী অমাবস্যা — সবচেয়ে অন্ধকার রাত — কে উদযাপনের রাত হিসেবে বেছে নেওয়া আকস্মিক নয়, গভীর সুচিন্তিত। উৎসব শেখায় যে আলো তখনই সবচেয়ে অর্থবহ যখন অন্ধকার সবচেয়ে সম্পূর্ণ। দুপুরে জ্বালানো প্রদীপ কিছুই যোগ করে না; পূর্ণ অন্ধকারে জ্বালানো প্রদীপ জগৎকে রূপান্তরিত করে।
লক্ষ্মী — শ্রী (সৌন্দর্য, সমৃদ্ধি, কৃপা) এর দেবী — র পূজা শেখায় যে প্রকৃত সম্পদ কেবল বস্তুগত নয় বরং অষ্ট-লক্ষ্মী (লক্ষ্মীর আট রূপ) কে ধারণ করে: আধ্যাত্মিক জ্ঞান (আদি-লক্ষ্মী), অন্ন (ধান্য-লক্ষ্মী), সাহস (ধৈর্য-লক্ষ্মী), সন্তান (সন্তান-লক্ষ্মী), বিজয় (বিজয়-লক্ষ্মী), বিদ্যা (বিদ্যা-লক্ষ্মী), বস্তুগত সমৃদ্ধি (ধন-লক্ষ্মী), ও রাজকীয় ক্ষমতা (গজ-লক্ষ্মী)।
ঈশ উপনিষদ (শ্লোক ১৫) দীপাবলীর সারমর্ম একটি শ্লোকে ধারণ করে:
হিরণ্ময়েন পাত্রেণ সত্যস্যাপিহিতং মুখম্। তৎ ত্বং পূষন্ অপাবৃণু সত্যধর্মায় দৃষ্টয়ে।। — “সত্যের মুখ স্বর্ণময় পাত্রে আবৃত। হে সূর্য, তা সরিয়ে দাও যাতে আমি, সত্যের উপাসক, বাস্তবতা দর্শন করতে পারি।”
দীপাবলী সেই রাত যখন সেই স্বর্ণময় পাত্র উন্মুক্ত হয় — যখন কাশ্মীর থেকে কন্যাকুমারী ও বারাণসী থেকে ভ্যানকুভার পর্যন্ত, কোটি কোটি প্রদীপের আলো সমবেতভাবে ঘোষণা করে যে অন্ধকার, যতই গভীর হোক, কখনও শেষ কথা নয়। মানব আত্মা, একটি ক্ষুদ্র দীয়ার শিখার মতোই, নিজের মধ্যে সমগ্র বিশ্বকে আলোকিত করার ক্ষমতা রাখে।