গঙ্গা দশহরা (गंगा दशहरा) হিন্দু ধর্মের সবচেয়ে পূজনীয় উৎসবগুলির অন্যতম, সেই মহান মুহূর্তের উদ্যাপন যখন স্বর্গীয় গঙ্গানদী স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিলেন। প্রতিবছর হিন্দু মাস জ্যৈষ্ঠের শুক্লপক্ষের দশমী তিথিতে (মে-জুন) পালিত, এই উৎসব সূর্যবংশের একাধিক প্রজন্মব্যাপী ভক্তি, তপস্যা ও দৈব কৃপার এক মহাকাব্যিক আখ্যানের চূড়ান্ত পরিণতি চিহ্নিত করে। দশহরা শব্দটি নিজেই উৎসবের প্রতিশ্রুতি ধারণ করে: দশ (দশ) এবং হরা (ধ্বংস করা) — এই বিশ্বাস যে গঙ্গার পবিত্র জল এই শুভ দিনে স্নানকারীদের দশ প্রকার পাপ ধৌত করার ক্ষমতা রাখে।
অনেক হিন্দু উৎসবের বিপরীতে যা একটি মাত্র দেবতা বা পৌরাণিক ঘটনাকে কেন্দ্র করে, গঙ্গা দশহরা রাজা ভগীরথের ভক্তি, ব্রহ্মার করুণা, শিবের শক্তি এবং দেবী গঙ্গার শুদ্ধিকারী কৃপাকে একত্রে বুনে তোলে। এটি এমন এক উৎসব যা উত্তর ভারতের নদীতীর — বিশেষত হরিদ্বার, বারাণসী ও প্রয়াগরাজকে — ভক্তির বিশাল মুক্তমঞ্চে রূপান্তরিত করে, যেখানে লক্ষ লক্ষ মানুষ পবিত্র স্নান, মহা আরতি অনুষ্ঠান এবং পবিত্র জলে অগণিত প্রদীপ ভাসানোর জন্য সমবেত হন।
ব্যুৎপত্তি ও সময়কাল
সংস্কৃত যৌগিক শব্দ দশহরা (दशहरा) দশ (दश, “দশ”) ও হরা (हर, মূল হৃ থেকে, “দূর করা, ধ্বংস করা”) থেকে উদ্ভূত। শব্দটির অর্থ “দশ [পাপের] ধ্বংসকারী” — শরীর, বাক্য ও মনের মাধ্যমে সঞ্চিত দশ প্রকার অশুদ্ধতা ক্ষালনে গঙ্গার শক্তির উল্লেখ। এই দশহরাকে শরৎকালীন বিজয়াদশমীর (যা জনপ্রিয়ভাবে দুর্গাপূজার দশমী বা দশেরা নামেও পরিচিত) সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়; দুটি উৎসব ধর্মতত্ত্ব, সময়কাল ও আচরণে সম্পূর্ণ পৃথক।
গঙ্গা দশহরা জ্যৈষ্ঠ শুক্লা দশমীতে পড়ে। গ্রেগরিয়ান পঞ্জিকায় এটি সাধারণত মে-এর শেষে বা জুনে হয়। নির্ণয়সিন্ধু ও অন্যান্য ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থ অনুসারে, উৎসবটি বিশেষ শক্তিশালী হয় যখন দশমী তিথি হস্তা নক্ষত্র ও বুধবারের সঙ্গে মিলিত হয় — এমন সংযোগ অত্যন্ত বিরল ও পরম শুভ বলে গণ্য।
ভগীরথের মহাকাব্যিক কাহিনী: গঙ্গাকে পৃথিবীতে আনা
গঙ্গা দশহরার পেছনের পুরাণকথা হিন্দু শাস্ত্রের সবচেয়ে মহান আখ্যানগুলির অন্যতম, বাল্মীকি রামায়ণ (বালকাণ্ড, সর্গ ৩৮-৪৪), ভাগবত পুরাণ (স্কন্ধ ৯, অধ্যায় ৮-৯) এবং বিষ্ণু পুরাণে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত। কাহিনীটি ইক্ষ্বাকু রাজবংশের একাধিক প্রজন্ম জুড়ে বিস্তৃত এবং রাজা ভগীরথের অতিমানবিক তপস্যায় পরিসমাপ্তি লাভ করে।
মুনি কপিলের অভিশাপ
কাহিনীর সূচনা অযোধ্যার রাজা সগরের সঙ্গে — শ্রীরামের পূর্বপুরুষ — যিনি সার্বভৌমত্ব প্রমাণে অশ্বমেধ যজ্ঞ করেছিলেন। যজ্ঞীয় অশ্ব ইন্দ্র চুরি করে মহামুনি কপিলের পাতালস্থ আশ্রমে লুকিয়ে রাখলে, সগর তাঁর ষাট হাজার পুত্রকে সন্ধানে পাঠান। রাজপুত্ররা মাটি খুঁড়ে অবশেষে ধ্যানমগ্ন মুনির কাছে অশ্ব খুঁজে পান। কপিলকে চোর ভেবে তারা অস্ত্র নিয়ে তাঁর দিকে ছুটে গেলে, মুনি গভীর ধ্যান থেকে বিচলিত হয়ে চোখ মেললেন — তাঁর সঞ্চিত তপঃ-এর অগ্নি ষাট হাজার রাজপুত্রকে তৎক্ষণাৎ ভস্মীভূত করল। বাল্মীকি রামায়ণ (বালকাণ্ড, ১.৪০.২৯-৩০) অনুসারে সগরের পুত্রদের ভস্ম কেবল স্বর্গীয় গঙ্গার জলেই শুদ্ধ হতে পারত এবং তাদের আত্মা মুক্তি পেত — সেই গঙ্গা যা তখন কেবল স্বর্গেই (স্বর্গ) প্রবাহিত ছিল।
প্রজন্মের পর প্রজন্মের প্রচেষ্টা
প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সগরের বংশধররা পূর্বপুরুষদের মুক্তির জন্য গঙ্গাকে পৃথিবীতে আনার চেষ্টা করেন। রাজা অংশুমান, সগরের পৌত্র, কঠোর তপস্যা করেও সফল হতে পারেননি। তাঁর পুত্র দিলীপ সারা জীবন ধরে প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখেন, তিনিও সফল হতে পারেননি। দিলীপের পুত্র ভগীরথের ওপরই পড়ল পূর্বপুরুষদের অসম্পূর্ণ কর্ম সম্পন্ন করার দায়।
ভগীরথের পরম তপস্যা
ভগীরথ রাজ্যশাসনের ভার মন্ত্রীদের হাতে রেখে দুটি মহান তপস্যা গ্রহণ করেন। প্রথমে তিনি গোকর্ণে গিয়ে সহস্র দিব্য বছর ধরে চরম কৃচ্ছ্রসাধনা করেন — এক পায়ে দাঁড়িয়ে, বাহু ঊর্ধ্বে তুলে, কেবল বায়ু ভক্ষণ করে, পঞ্চাগ্নির মাঝে (চার দিকে চারটি জ্বলন্ত অগ্নি ও ওপরে প্রখর সূর্য)।
বাল্মীকি রামায়ণ (বালকাণ্ড, ১.৪২.৬-৯) তাঁর তপস্যা প্রাণবন্ত ভাষায় বর্ণনা করে: “ঊর্ধ্ববাহুঃ” (বাহু ঊর্ধ্বে তুলে), “পঞ্চাগ্নিমধ্যে” (পঞ্চাগ্নির মাঝে), “একপাদস্থিতঃ” (এক পায়ে দাঁড়িয়ে)। এমন অতুলনীয় ভক্তিতে প্রীত হয়ে ব্রহ্মা ভগীরথের সামনে আবির্ভূত হলেন এবং তাঁর ইচ্ছা পূরণ করলেন — গঙ্গা পৃথিবীতে অবতরণ করবেন।
শিব গঙ্গাকে জটায় গ্রহণ করেন
তবে ব্রহ্মা ভগীরথকে একটি গুরুতর বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করলেন: স্বর্গ থেকে গঙ্গার পতনের বেগ এতটাই প্রচণ্ড যে পৃথিবী তা সহ্য করতে পারবে না। কেবল মহাদেব শিবই তাঁর পতনের আঘাত বহন করতে পারেন। ভগীরথ তখন আরও এক বছর কঠোর তপস্যা করলেন — পায়ের বুড়ো আঙুলের ডগায় (পাদাঙ্গুষ্ঠাগ্র) দাঁড়িয়ে — শিবকে প্রসন্ন করতে।
শিব, ভগীরথের ভক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে, গঙ্গাকে মস্তকে গ্রহণ করতে রাজি হলেন। স্বর্গীয় রাজ্য থেকে বজ্রনির্ঘোষে প্রবল বেগে যখন গঙ্গা পতিত হলেন, শিব হিমালয় পর্বতে দাঁড়িয়ে তাঁর ঘন জটাজূটে (জটা) সেই তীব্র প্রপাত গ্রহণ করলেন। রামায়ণ বর্ণনা করে কীভাবে গঙ্গা, তাঁর শক্তিতে গর্বিত, শিবকে তাঁর বেগে পাতালে (পাতাল) ভাসিয়ে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন — কিন্তু পরম তপস্বী শিব তাঁর জটার গোলকধাঁধায় সেই অসীম শক্তি শুষে নিলেন। তারপর তিনি তাঁকে সাতটি ধারায় মৃদুভাবে মুক্তি দিলেন — যার সবচেয়ে বিখ্যাত ধারাটি ভগীরথ উত্তর ভারতের সমভূমি দিয়ে পরিচালিত করেন।
পূর্বপুরুষদের মুক্তি
ভগীরথ তাঁর রথে চড়ে গঙ্গার গতিপথ পরিচালনা করলেন, তাঁকে সমগ্র ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে সেই স্থানে নিয়ে গেলেন যেখানে তাঁর ষাট হাজার পূর্বপুরুষের ভস্ম পড়ে ছিল। গঙ্গার শুদ্ধিকারী জল ভস্ম স্পর্শ করামাত্র সগরের ষাট হাজার পুত্রের আত্মা তৎক্ষণাৎ মুক্তি পেয়ে স্বর্গে আরোহণ করল। ভাগবত পুরাণ (৯.৯.১৬-১৭) এই মুহূর্তকে পুত্রধর্মের এক পরম কর্ম হিসেবে উদ্যাপন করে এবং উল্লেখ করে যে নদীটি ভাগীরথী নামে পরিচিত হলো — “যাঁকে ভগীরথ এনেছিলেন” — তাঁর অসাধারণ তপস্যার সম্মানে।
দশ-হরা: দশ পাপের ধ্বংস
গঙ্গা দশহরার কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিশ্রুতি তার নামেই ধৃত: এই দিনে গঙ্গায় স্নান দশ প্রকার পাপ ধ্বংস করে। হিন্দু ধর্মশাস্ত্র ঐতিহ্য অনুসারে এই দশ পাপ মানবিক কর্মের তিনটি ক্ষেত্রে শ্রেণীবদ্ধ:
তিন শারীরিক পাপ (কায়িক পাপ)
১. অদত্তাদান — চুরি, যা যথার্থভাবে দেওয়া হয়নি তা গ্রহণ ২. হিংসা — সহিংসতা, জীবিত প্রাণীদের ক্ষতি করা ৩. পরদারগমন — ব্যভিচার, অন্যের বৈবাহিক পবিত্রতা লঙ্ঘন
চার বাচনিক পাপ (বাচিক পাপ)
৪. পারুষ্য — কঠোর, নিষ্ঠুর বা অপমানজনক বাক্য ৫. অনৃত — মিথ্যাভাষণ ৬. পরিবাদ — অপবাদ, পশ্চাতে পরনিন্দা ৭. অসম্বদ্ধ-প্রলাপ — অসার বা অর্থহীন কথা, গুজব
তিন মানসিক পাপ (মানসিক পাপ)
৮. পরদ্রব্যাভিপাস — অন্যের সম্পদ বা সম্পত্তির প্রতি লোভ ৯. পরদ্রোহ-চিন্তন — অন্যের প্রতি বিদ্বেষ বা হিংসাচিন্তা পোষণ ১০. বিতথাভিনিবেশ — মিথ্যায় আসক্তি, ভ্রান্ত বিশ্বাসে আবদ্ধতা
এই শ্রেণীবিন্যাস মনুস্মৃতি (১২.৫-৭) ও যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতির সমগ্র মানবিক কর্মকে শারীরিক, বাচনিক ও মানসিক ক্ষেত্রে বিভক্ত করার বৃহত্তর হিন্দু নৈতিক কাঠামো অনুসরণ করে।
পবিত্র তীর্থে উদ্যাপন
হরিদ্বার: হর কী পৌড়ি
হরিদ্বার — আক্ষরিক অর্থে “ঈশ্বরের দ্বার” — গঙ্গা দশহরা উদ্যাপনের সম্ভবত সবচেয়ে বিদ্যুৎচমকপ্রদ স্থান। হর কী পৌড়ি (“প্রভুর সোপান”) ঘাট, যেখানে গঙ্গা হিমালয় থেকে নেমে প্রথম সমতলে প্রবেশ করেন, ভক্তির কেন্দ্রবিন্দু হয়ে ওঠে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে আনুমানিক ১৫ লক্ষ ভক্ত উৎসবে হরিদ্বারে সমবেত হয়েছেন।
দিনটি শুরু হয় ভোরের আগে ব্রহ্মমুহূর্তে (প্রায় ৪:০০-৪:৩০), যখন নিষ্ঠাবান তীর্থযাত্রীরা বরফগলা হিমালয়ী জলে প্রথম ডুব দেন। আচার অনুসারে দশটি ডুব (দশ স্নান) দিতে হয়, প্রতিটির সঙ্গে গঙ্গা মন্ত্র পাঠ। সন্ধ্যায় অত্যাশ্চর্য গঙ্গা আরতি হর কী পৌড়িকে অতিমানবিক সৌন্দর্যের দৃশ্যে রূপান্তরিত করে। পুরোহিতরা বিশাল বহুতল পিতলের প্রদীপ (দীপস্তম্ভ) ধরে সমন্বিত বৃত্তাকার চলনে আবর্তিত হন, শত শত হাজার কণ্ঠ ভক্তিগীতে মিলিত হয়।
বারাণসী: দশাশ্বমেধ ঘাট
বারাণসীতে (কাশী), বিশ্বের প্রাচীনতম অবিরত বসতিপূর্ণ নগরী ও হিন্দুধর্মের আধ্যাত্মিক রাজধানীতে, দশাশ্বমেধ ঘাটে গঙ্গা দশহরা সমান উদ্দীপনায় পালিত হয়। দশাশ্বমেধের নাম — “দশ অশ্বমেধের স্থান” — উৎসবের দশগুণ শুদ্ধির বিষয়ের সঙ্গে সুন্দরভাবে মেলে।
সন্ধ্যায় গঙ্গা আরতি দশাশ্বমেধ ঘাটে নিত্য ঘটনা হলেও গঙ্গা দশহরায় তা অসাধারণ মাত্রা ধারণ করে। অতিরিক্ত পুরোহিত যোগদান করেন, প্রদীপ বড় হয়, জনসমাগম বহুগুণ বাড়ে এবং মণিকর্ণিকা থেকে অসি পর্যন্ত সমগ্র ঘাট জুড়ে ভাসমান দীপ (পাতার নৌকায় রাখা মাটির তেলের প্রদীপ) আলোকিত হয়। অন্ধকার গঙ্গার জলে সহস্র মিটমিটে শিখা ভেসে যাচ্ছে, প্রাচীন পাথরের সোপানে তাদের প্রতিবিম্ব — এই দৃশ্য হিন্দুধর্মের সবচেয়ে হৃদয়স্পর্শী আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাগুলির একটি।
প্রয়াগরাজ: ত্রিবেণী সঙ্গম
প্রয়াগরাজে (পূর্বের এলাহাবাদ), যেখানে গঙ্গা, যমুনা ও অদৃশ্য সরস্বতী ত্রিবেণী সঙ্গমে মিলিত হয়, গঙ্গা দশহরা বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। তিন পবিত্র নদীর সঙ্গমে এই দিনে স্নান আধ্যাত্মিক পুণ্যকে ঘাতীয়ভাবে বর্ধিত করে বলে বিশ্বাস করা হয়।
আচার-অনুষ্ঠান
পবিত্র স্নান (স্নান)
গঙ্গা দশহরার প্রাথমিক আচার হলো গঙ্গায় বা যাঁরা নদীতে পৌঁছাতে পারেন না তাঁদের জন্য যেকোনো প্রাকৃতিক জলাশয়ে পবিত্র স্নান। ভক্তের উচিত ভোরে দশটি ডুব দেওয়া গঙ্গা দশহরা স্তোত্র বা “ওঁ নমঃ শিবায় নমঃ গঙ্গায়ৈ” মন্ত্র পাঠ করে। প্রতিটি ডুব এক প্রকার পাপ ধৌত করে বলে বিশ্বাস।
গঙ্গা থেকে দূরে অবস্থানকারীদের জন্য ঐতিহ্য স্নানের জলে গঙ্গাজল মেশানো ও সঙ্কল্পের (পবিত্র অভিপ্রায়) মাধ্যমে গঙ্গার শুদ্ধিকারী উপস্থিতি আহ্বানের বিধান দেয়।
দীপদান: ভাসমান তেলের প্রদীপ
গঙ্গা দশহরার দৃশ্যত সবচেয়ে মনোমুগ্ধকর আচারগুলির একটি হলো নদীতে দীপ (তেলের প্রদীপ) অর্পণ। ভক্তরা ছোট মাটির প্রদীপ, প্রায়ই গাঁদাফুলে সজ্জিত, পাতার নৌকা বা ছোট কাঠের মঞ্চে রেখে জলে ভাসিয়ে দেন। মিটমিটে প্রদীপগুলি গঙ্গার ঐশ্বরিক স্রোতে অহংকার ও পাপের সমর্পণের প্রতীক।
নির্জলা একাদশীর সঙ্গে সংযোগ
একটি উল্লেখযোগ্য পঞ্জিকাগত কাকতাল গঙ্গা দশহরাকে নির্জলা একাদশীর (ভীম একাদশী নামেও পরিচিত) সঙ্গে যুক্ত করে, যা পরের দিনই পড়ে — জ্যৈষ্ঠ শুক্লা একাদশী। নির্জলা একাদশী সমস্ত একাদশী ব্রতের মধ্যে কঠোরতম, সারাদিন খাবার ও জল উভয় থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকতে হয় — জ্যৈষ্ঠের প্রখর দাবদাহে এক দুরূহ কর্ম। এই জুটির আধ্যাত্মিক যুক্তি গভীর: গঙ্গা দশহরা নদীর পবিত্র জলে শুদ্ধি দেয়, নির্জলা একাদশী জলের সম্পূর্ণ পরিত্যাগে শুদ্ধি দেয়। একসঙ্গে তারা তীব্র আধ্যাত্মিক ক্ষালনের দুই দিন গঠন করে।
বাংলায় গঙ্গা দশহরা
বাংলায়, যেখানে নদী পদ্মা ও ভাগীরথী নামে পরিচিত, গঙ্গা দশহরা বর্ষার পূর্ববর্তী ঋতুতে পড়ে। বাঙালি সম্প্রদায় স্থানীয় নদী ও পুকুরে গঙ্গাপূজা আয়োজন করে, বিশেষ ভক্তি দেখানো হয় নবদ্বীপে (শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর জন্মস্থান), যেখানে গঙ্গা ও জলঙ্গী নদী মিলিত হয়। বাংলার গৌড়ীয় বৈষ্ণব ঐতিহ্যে গঙ্গা দশহরা বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ — শ্রীচৈতন্য স্বয়ং নবদ্বীপের গঙ্গাতীরে স্নান ও কীর্তনের মাধ্যমে এই তিথি পালন করতেন বলে বিশ্বাস করা হয়। কলকাতার বাবুঘাট, প্রিন্সেপ ঘাট ও অন্যান্য হুগলিতীরের ঘাটে গঙ্গাপূজা, দীপদান ও সন্ধ্যা আরতি আয়োজিত হয়। গ্রামবাংলায়, যেখানে গঙ্গার সরাসরি প্রবেশ নেই, সেখানে পুকুর বা নদীতে গঙ্গাজল মিশিয়ে পবিত্র স্নান ও পূজা সম্পন্ন করা হয়।
পরিবেশগত মাত্রা
সমসাময়িক যুগে গঙ্গা দশহরা পরিবেশ সচেতনতার একটি অতিরিক্ত মাত্রা অর্জন করেছে। গঙ্গা — দেবী ও মা (গঙ্গা মাতা) হিসেবে পূজিত — শিল্প বর্জ্য, অশোধিত পয়ঃনিষ্কাশন ও আচারিক বর্জ্যে মারাত্মক দূষণের সম্মুখীন। একটি নদীকে পূজা করা আবার একই সঙ্গে দূষিত করার প্যারাডক্স ক্রমবর্ধমান জনআলোচনার বিষয় হয়ে উঠেছে।
নমামি গঙ্গে কর্মসূচি, ২০১৪ সালে ভারত সরকার ২০,০০০ কোটি টাকারও বেশি বাজেটে চালু করেছে, ভারতীয় ইতিহাসের বৃহত্তম নদী পরিষ্কার উদ্যোগ। অনেক মঠ ও আশ্রম এখন গঙ্গা দশহরাকে শ্রমদান (স্বেচ্ছাশ্রম) — নদী পরিচ্ছন্নতা অভিযান, বৃক্ষরোপণ ও দূষণ হ্রাসের সচেতনতা কর্মসূচি আয়োজনের উপলক্ষ হিসেবে ব্যবহার করে। বার্তাটি পরিবেশগত ও ধর্মতাত্ত্বিক উভয়ই: গঙ্গা যদি সত্যিই আমাদের শুদ্ধিকারী দেবী হন, তবে বিনিময়ে তাঁকে শুদ্ধ করা আমাদের পবিত্র কর্তব্য (ধর্ম)।
আধুনিক জীবনে আধ্যাত্মিক তাৎপর্য
পৌরাণিক কাহিনী ও আচারের বাইরে গঙ্গা দশহরা এমন এক গভীর আধ্যাত্মিক বার্তা বহন করে যা যুগ-যুগান্তরে প্রাসঙ্গিক। ভগীরথের কাহিনী শেখায় যে মহত্তম অর্জনে প্রজন্ম ধরে ধৈর্য প্রয়োজন — তাঁর পূর্বপুরুষ অংশুমান ও দিলীপ কার্য সম্পন্ন করতে পারেননি, তবু তাঁদের প্রচেষ্টা বৃথা যায়নি; তাঁরা ভগীরথের চূড়ান্ত সাফল্যের আধ্যাত্মিক ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
শিবের জটায় গঙ্গার ধ্বংসাত্মক শক্তি শোষণের চিত্রটি প্রতীকে সমৃদ্ধ। কৃপা (অনুগ্রহ) যখন অবতরণ করে, পর্যাপ্ত প্রস্তুতি ছাড়া গ্রহণ করা হলে তা অপ্রতিরোধ্য — এমনকি ধ্বংসাত্মকও হতে পারে। শিব সেই আধ্যাত্মিক অনুশীলনের (সাধনা) প্রতীক যা দৈব শক্তিকে গঠনমূলকভাবে গ্রহণ ও পরিচালনার জন্য প্রয়োজন।
দশ-হরার ধারণা — দশ প্রকার পাপ ধৌত করা — আত্মপরীক্ষার আমন্ত্রণ জানায়। দশটি পাপ মানবিক অসদাচরণের সমগ্র পরিসরকে ধারণ করে: শারীরিক, বাচনিক ও মানসিক। তাদের সুনির্দিষ্টভাবে নামকরণ করে ঐতিহ্য ভক্তদের কেবল যান্ত্রিকভাবে নদীতে স্নান নয়, বরং সচেতনভাবে নিজেদের কর্ম, বাক্য ও চিন্তার ওপর প্রতিফলন করতে উৎসাহিত করে — উৎসবকে প্রকৃত নৈতিক আত্মবিচার ও আধ্যাত্মিক নবায়নের উপলক্ষ হিসেবে ব্যবহার করতে।
গঙ্গা দশহরা এইভাবে এমন এক উৎসব যা বিশ্বতত্ত্ব ও নৈতিকতা, পুরাণকথা ও পরিবেশবিদ্যা, ভক্তি ও আত্মশৃঙ্খলাকে একত্র করে — সেই নদীর উদ্যাপন যা কোটি কোটি হিন্দুর কাছে পৃথিবীর বুকে প্রবাহিত তরল দেবত্ব ছাড়া আর কিছুই নয়।