মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রম্ সংস্কৃত ভক্তি সাহিত্যের সর্বাধিক উদ্দীপক স্তোত্রসমূহের অন্যতম। প্রারম্ভিক পঙ্ক্তি “অয়ি গিরিনন্দিনী” দ্বারা সুপরিচিত এই একুশ শ্লোকের রচনা আদি শঙ্করাচার্য (৭৮৮-৮২০ খ্রি.) কে কীর্তিত — অদ্বৈত বেদান্তের মহান দার্শনিক-সন্ত। এই স্তোত্র দেবী দুর্গার — দিব্য জননীর অজেয় যোদ্ধা রূপের — মহিষাসুরের উপর মহাজাগতিক বিজয় উদযাপন করে, সেই রূপপরিবর্তনকারী মহিষ অসুরের যে ত্রিলোক আতঙ্কিত করে ইন্দ্রের সিংহাসন কেড়ে নিয়েছিল।
প্রারম্ভিক শ্লোক
স্তোত্রের সূচনা হয় হিন্দু ভক্তি সংগীতের সর্বাধিক সুপরিচিত আবাহনসমূহের একটি দিয়ে:
अयि गिरिनन्दिनि नन्दितमेदिनि विश्वविनोदिनि नन्दनुते गिरिवरविन्ध्यशिरोऽधिनिवासिनि विष्णुविलासिनि जिष्णुनुते
“হে গিরিনন্দিনী, পৃথিবীকে আনন্দিত করেন যিনি, বিশ্বকে বিনোদ দেন যিনি, নন্দ কর্তৃক বন্দিত! হে বিন্ধ্য পর্বতশীর্ষে অধিষ্ঠিত, বিষ্ণুর বিলাসিনী, বিজয়ী ইন্দ্র কর্তৃক স্তুত!”
রচনাকার ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রমের আদি শঙ্করাচার্য কে কীর্তিকরণ পণ্ডিত নিশ্চয়তার চেয়ে প্রথাগত শ্রদ্ধার বিষয়। শঙ্কর বিভিন্ন দেবতার — শিব, বিষ্ণু, দেবী এবং গণেশের — অসংখ্য স্তোত্র রচনার কৃতিত্ব পান, যা অদ্বৈত বেদান্তের দার্শনিক ছত্রের অধীনে হিন্দু ধর্মের বিচিত্র ভক্তি ধারাগুলিকে সমন্বিত করার তাঁর বৃহত্তর কর্মসূচির অংশ ছিল।
স্তোত্রটি তার কাহিনি-উপাদান মূলত দেবী মাহাত্ম্যম্ (যাকে দুর্গা সপ্তশতী বা চণ্ডী পাঠ ও বলা হয়) থেকে গ্রহণ করে, যা মার্কণ্ডেয় পুরাণের অধ্যায় ৮১-৯৩ অন্তর্ভুক্ত। খ্রিস্টীয় ৫ম-৬ষ্ঠ শতকের মধ্যে রচিত এই গ্রন্থ শাক্ত হিন্দু ধর্মের ভিত্তিমূলক শাস্ত্র।
মহিষাসুরের কাহিনি
দেবী মাহাত্ম্যম্ (অধ্যায় ২-৪) অনুসারে, মহিষাসুর কঠোর তপস্যার মাধ্যমে ব্রহ্মার কাছ থেকে বর লাভ করেছিল। বরের শর্ত ছিল কোনো পুরুষ সত্তা — দেব, অসুর বা মানুষ — তাকে বধ করতে পারবে না। এই আপাত অজেয়তায় প্রবল হয়ে মহিষাসুর দেবতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, ইন্দ্রকে পরাজিত করে স্বর্গ দখল করে।
হতাশ দেবতাগণ ব্রহ্মার নেতৃত্বে বিষ্ণু ও শিবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলেন। তখন সকল দেবতার সম্মিলিত তেজ একটি একক, প্রজ্বলিত রূপে ঘনীভূত হলো — দেবী দুর্গা। প্রতিটি দেবতা একটি অস্ত্র প্রদান করলেন: শিব দিলেন ত্রিশূল, বিষ্ণু দিলেন সুদর্শন চক্র, বায়ু দিলেন ধনুক, অগ্নি দিলেন শক্তি, ইন্দ্র দিলেন বজ্র, এবং কাল দিলেন খড়্গ। এভাবে দিব্য অস্ত্রে সুসজ্জিত ও সিংহে আরূঢ় হয়ে দুর্গা মহিষাসুরের বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা করলেন।
যুদ্ধ নয় দিন ধরে চলল — নবরাত্রির নয় রাতের পৌরাণিক ভিত্তি — এবং দুর্গার চূড়ান্ত বিজয়ে সমাপ্ত হলো।
বাংলায় দুর্গাপূজা ও মহিষাসুর মর্দিনী
বাংলায় এই স্তোত্রের বিশেষ তাৎপর্য অনস্বীকার্য। দুর্গাপূজা বাঙালি সংস্কৃতির সবচেয়ে বৃহৎ ও প্রাণবন্ত উৎসব, এবং মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রম্ এই উৎসবের আধ্যাত্মিক কেন্দ্রবিন্দু।
মহালয়ার প্রাতঃকালীন সম্প্রচার
প্রতি বছর মহালয়ার ভোরে আকাশবাণী কলকাতা থেকে বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রের কণ্ঠে মহিষাসুরমর্দিনী অনুষ্ঠানের সম্প্রচার বাঙালি সংস্কৃতির এক অবিচ্ছেদ্য অংশ। ১৯৩২ সাল থেকে প্রচলিত এই প্রাতঃকালীন অনুষ্ঠান “অয়ি গিরিনন্দিনী” গানটিকে প্রতিটি বাঙালি পরিবারে পরিচিত করে তুলেছে। মহালয়ার ভোরে এই গান শোনা ছাড়া দুর্গাপূজার সূচনা বাঙালির কাছে অসম্পূর্ণ।
কুমারটুলির মৃৎশিল্পে মহিষাসুরমর্দিনী
কলকাতার কুমারটুলি পাড়ায় শিল্পীরা প্রতি বছর হাজার হাজার মহিষাসুরমর্দিনী মূর্তি নির্মাণ করেন। দশভুজা দুর্গা সিংহবাহিনী রূপে মহিষাসুরকে বিনাশ করছেন — এই মূর্তি বাংলার সবচেয়ে প্রতীকী ভাস্কর্য। প্রতিমা নির্মাণের সময় শিল্পীরা এই স্তোত্রের ভাব ও চিত্রকল্প থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণ করেন।
শক্তিপীঠ ও দেবী পূজা
বাংলার কামাখ্যা, তারাপীঠ, কালীঘাট, এবং দক্ষিণেশ্বর মন্দিরে নবরাত্রির সময় এই স্তোত্রের পাঠ বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। ৫১টি শক্তিপীঠের মধ্যে বাংলা ও পূর্ব ভারতে অবস্থিত পীঠসমূহে শাক্ত উপাসনার অংশ হিসেবে মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রম্ নিয়মিত পাঠ করা হয়।
সংরচনা ও কাব্য বিশ্লেষণ
স্তোত্রটি একুশটি শ্লোকে গঠিত, প্রতিটি একটি সুসংগত সংরচনাগত ছাঁচ অনুসরণ করে। প্রতিটি শ্লোক এই ধ্রুবপদে সমাপ্ত হয়:
जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते
“জয় জয়, হে মহিষাসুর মর্দিনী, সুন্দর জটাধারিণী, শৈলসুতা!”
ছন্দ ও সংগীতগুণ
স্তোত্রটি গীতি বা পাদাকুলক ছন্দের একটি রূপে রচিত, যার বৈশিষ্ট্য দীর্ঘ, প্রবাহমান সমাসসমূহ যা একটি বিশিষ্ট দ্রুতগতি ছন্দ তৈরি করে। অনুপ্রাস, আন্তরিক মিল, এবং সমাস শৃঙ্খলার প্রচুর ব্যবহার এই স্তোত্রকে সংগীত পরিবেশনায় অসাধারণভাবে জনপ্রিয় করেছে।
দার্শনিক মাত্রা
চৈতন্যের অজ্ঞানতার উপর বিজয়
অদ্বৈত দৃষ্টিকোণে, মহিষাসুর তমস (জাড্য) এবং অবিদ্যার (অজ্ঞান) প্রতীক — ভৌতিক জগতের প্রতি জড়, একগুঁয়ে আসক্তির মহিষ স্বভাব। দেবী পরা শক্তি (পরম চৈতন্য-শক্তি) যা এই অন্ধকার বিনাশ করে। যুদ্ধ কেবল বাহ্যিক নয়, প্রতিটি সাধকের মনে স্বচ্ছতা ও বিভ্রমের শক্তিসমূহের মধ্যে সংঘটিত হয়।
নয় রাত: আন্তরিক রূপান্তর
যুদ্ধের নয় দিন নবরাত্রি পালনের সঙ্গে সম্পর্কিত। প্রথম তিন দিন দুর্গাকে (নেতিবাচকতার সংহারক), মধ্য তিন দিন লক্ষ্মীকে (সমৃদ্ধি), এবং শেষ তিন দিন সরস্বতীকে (জ্ঞান) নিবেদিত — মনের ক্রমিক পরিশুদ্ধির প্রতীক।
সংগীত উত্তরাধিকার
মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রম্ ভারতীয় ভক্তি সংগীতের প্রায় প্রতিটি আঞ্চলিক ধারায় সুরারোপিত হয়েছে। কর্ণাটকী শাস্ত্রীয় সংগীতে এম.এস. সুব্বুলক্ষ্মী, হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সংগীতে ভজন রূপে, এবং আধুনিক ভক্তি রেকর্ডিংয়ে এই স্তোত্র বিশ্বজুড়ে শ্রোতাদের কাছে পৌঁছেছে।
সমকালীন অনুশীলন
আজ মহিষাসুর মর্দিনী স্তোত্রম্ হিন্দু বিশ্বে সর্বাধিক বহুল পঠিত দেবী স্তুতিসমূহের অন্যতম। শাক্ত উপাসকগণ এটি দৈনিক পাঠ করেন, শুক্রবার ও মঙ্গলবারের দেবী পূজায়, এবং নবরাত্রির নয় রাতে বিশেষ উদ্যমে। যখন ধ্রুবপদ ধ্বনিত হয় — জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে — তখন এটি অজ্ঞানতা ও অত্যাচারের অন্ধকারতম শক্তিসমূহের উপর দিব্য কৃপার বিজয়ের চিরন্তন বার্তা বহন করে, একটি বার্তা যা আজও তেমনই প্রাসঙ্গিক যেমন সহস্রাব্দ পূর্বে যখন এই শব্দগুলি প্রথম কবির লেখনী থেকে প্রবাহিত হয়েছিল।