পবমান মন্ত্র, যা অসতো মা সদ্গময় এই অমর বাণী দিয়ে শুরু হয়, হিন্দু ঐতিহ্যের সর্বাধিক পঠিত প্রার্থনাগুলির অন্যতম। বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮-এ অবস্থিত এই মন্ত্র তিনটি প্রার্থনার সমন্বয়ে গঠিত যা সম্মিলিতভাবে একটি সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষার প্রকাশ — আত্মার অজ্ঞান থেকে জ্ঞানের দিকে, ক্ষণস্থায়ী থেকে শাশ্বতের দিকে অগ্রসর হওয়ার তীব্র অভিলাষ।
সম্পূর্ণ মন্ত্র
ॐ অসতো মা সদ্গময় । তমসো মা জ্যোতির্গময় । মৃত্যোর্মা অমৃতং গময় । ॐ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥
অর্থ:
- অসৎ (অসত্য) থেকে আমাকে সৎ (সত্য)-এর দিকে নিয়ে চলো।
- তমস্ (অন্ধকার) থেকে আমাকে জ্যোতি (আলো)-র দিকে নিয়ে চলো।
- মৃত্যু থেকে আমাকে অমৃত (অমরত্ব)-এর দিকে নিয়ে চলো।
- ॐ — শান্তি, শান্তি, শান্তি।
উপনিষদের প্রাসঙ্গিক পটভূমি
পবমান মন্ত্র বৃহদারণ্যক উপনিষদ্-এর প্রথম অধ্যায়ের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক আখ্যানে প্রকাশিত হয়। বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ সবচেয়ে বৃহৎ এবং যুক্তিসঙ্গতভাবে সবচেয়ে গভীর দার্শনিক উপনিষদ্। এই উপনিষদ্ শুক্ল যজুর্বেদের শতপথ ব্রাহ্মণের অন্তর্গত, বিশেষত কাণ্ব শাখার।
তাৎক্ষণিক প্রসঙ্গ হল দেব ও অসুরদের মধ্যে মহাজাগতিক সংগ্রামের আলোচনা, যা মানুষের অন্তরে প্রকাশকারী ও আবরণকারী শক্তিসমূহের মধ্যে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের রূপক হিসেবে বোঝা যায়। উপনিষদ্ বর্ণনা করে কীভাবে দেবতারা উদ্গীথ (সামবেদের পবিত্র সঙ্গীত)-এর মাধ্যমে অসুরদের পরাজিত করতে চেয়েছিলেন। প্রতিটি ইন্দ্রিয় — বাক্, ঘ্রাণ, চক্ষু, শ্রোত্র ও মন — উদ্গীথ গাওয়ার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু প্রতিটিকে অসুররা পাপ দ্বারা বিদ্ধ করেছিল। কেবল যখন প্রাণ (মুখ্যপ্রাণ) সেই গান গ্রহণ করলেন, তখনই অসুররা বিচ্ছুরিত হল, কারণ একমাত্র প্রাণই পাপের অস্পৃশ্য (বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.১–৭)।
প্রাণের মাধ্যমে শুদ্ধির এই আখ্যানেই তিনটি পবমান প্রার্থনা আবির্ভূত হয়। পবমান শব্দটি সংস্কৃত ধাতু পূ (“পবিত্র করা”) থেকে উৎপন্ন, এবং এই মন্ত্রগুলিকে পবমান বলা হয় কারণ এগুলি শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠানে পাঠ করা হয় — এগুলি সেই প্রার্থনা যা পাঠকারীকে পবিত্র করে (বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮)।
তিনটি প্রার্থনার বিস্তৃত বিশ্লেষণ
অসতো মা সদ্গময় — অসৎ থেকে সৎ-এর দিকে
অসতো মা সদ্গময় “অসৎ (অসত্য) থেকে আমাকে সৎ (সত্য)-এর দিকে নিয়ে চলো।”
প্রথম প্রার্থনা বেদান্ত দর্শনের মৌলিক তত্ত্ববিদ্যাগত পার্থক্যকে সম্বোধন করে: অসৎ (অসত্য, অবিদ্যমান, প্রাতিভাসিক) এবং সৎ (সত্য, সত্তা স্বয়ং, ব্রহ্ম)-এর মধ্যে পার্থক্য। আদি শঙ্করাচার্য তাঁর ভাষ্যে ব্যাখ্যা করেন যে অসৎ-এর অর্থ মৃত্যু — সমগ্র সংসারিক অস্তিত্ব যা পরিবর্তন, ক্ষয় ও বিনাশের অধীন। বিপরীতে, সৎ হল অমৃত (অমরত্ব) — যা কখনো হ্রাস পায় না (শাঙ্করভাষ্য, বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮)।
অদ্বৈত বেদান্তে, নাম-রূপের জগৎ মিথ্যা — না সম্পূর্ণ সত্য, না সম্পূর্ণ অসত্য, বরং একমাত্র অদ্বিতীয় সত্তা ব্রহ্মের উপর অধ্যারোপিত। সুতরাং এই প্রার্থনা ক্ষণস্থায়ী দেহ-মন সত্তার সাথে তাদাত্ম্য ত্যাগ করে নিজের প্রকৃত পরিচয় — আত্মা — কে চেনার বিনম্র প্রার্থনা, যা মহাবাক্য তৎ ত্বম্ অসি (“তুমি সেই,” ছান্দোগ্য উপনিষদ্ ৬.৮.৭)-এ ঘোষিত ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন।
তমসো মা জ্যোতির্গময় — অন্ধকার থেকে আলোর দিকে
তমসো মা জ্যোতির্গময় “তমস্ (অন্ধকার) থেকে আমাকে জ্যোতি (আলো)-র দিকে নিয়ে চলো।”
দ্বিতীয় প্রার্থনা তত্ত্ববিদ্যা থেকে জ্ঞানবিদ্যার দিকে অগ্রসর হয়। এখানে তমস্-এর অর্থ আধ্যাত্মিক অজ্ঞান (অবিদ্যা) — সেই আবরণ শক্তি (আবরণ শক্তি) যা আত্মার প্রকৃত স্বরূপকে আচ্ছাদিত করে। জ্যোতি জ্ঞানের আলো, বিশেষত আত্মজ্ঞান — সেই আত্ম-জ্ঞান যা অজ্ঞানের অন্ধকার দূর করে।
শঙ্করাচার্য তমস্-কেও মৃত্যুর সাথে অভিন্ন বলেন, কারণ অজ্ঞানই জন্ম-মৃত্যু চক্রের মূল কারণ। তিনি লেখেন: “তম ইতি মৃত্যুরেবৈতত্তমসঃ; জ্যোতিরিতি অমৃতম্” — “অন্ধকার-ই মৃত্যু; আলো অমৃতত্ব” (শাঙ্করভাষ্য, বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮)। আলো ও অন্ধকারের উপনিষদীয় রূপক সমগ্র বৈদিক সাহিত্যে ব্যাপ্ত। ঋগ্বেদ স্বয়ং অগ্নি — দিব্য অগ্নি ও আলোর — আহ্বান দিয়ে শুরু হয়। মুণ্ডক উপনিষদ্ (২.২.১০) ঘোষণা করে: “তমেব ভান্তম্ অনুভাতি সর্বম্, তস্য ভাসা সর্বম্ ইদং বিভাতি” — “তাঁরই আলোতে সব কিছু আলোকিত হয়; তাঁর দীপ্তিতে এই সমগ্র জগৎ প্রকাশমান।”
এই প্রার্থনা গুরু-শিষ্য পরম্পরার প্রসঙ্গে বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, যেখানে গুরুকে সেই ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয় যিনি শিষ্যকে অজ্ঞানের অন্ধকার থেকে আত্ম-সাক্ষাৎকারের আলোর দিকে নিয়ে যান। গুরু শব্দের ব্যুৎপত্তি অদ্বয় তারক উপনিষদে এইভাবে দেওয়া হয়েছে: “গু-শব্দস্ ত্বন্ধকারঃ স্যাৎ, রু-শব্দস্ তন্নিরোধকঃ” — “গু অক্ষরের অর্থ অন্ধকার, রু অক্ষরের অর্থ তার নিবারণকারী।”
বাংলার সুদীর্ঘ আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যে এই প্রার্থনার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। রামকৃষ্ণ পরমহংস প্রায়ই অজ্ঞানের অন্ধকার ও জ্ঞানের আলোর রূপক ব্যবহার করতেন এবং শ্রীশ্রীমা সারদা দেবী তাঁর ভক্তদের নিয়মিত মন্ত্রজপের গুরুত্ব শেখাতেন। স্বামী বিবেকানন্দ এই মন্ত্রের সার্বজনীন বার্তাকে বিশ্বমঞ্চে তুলে ধরেছিলেন।
মৃত্যোর্মা অমৃতং গময় — মৃত্যু থেকে অমরত্বের দিকে
মৃত্যোর্মা অমৃতং গময় “মৃত্যু থেকে আমাকে অমৃত (অমরত্ব)-এর দিকে নিয়ে চলো।”
তৃতীয় প্রার্থনা প্রথম দুটির পরিণতি ও সমন্বয়। মৃত্যু প্রথম দুটি প্রার্থনায় যা সম্বোধিত হয়েছে তার সবকিছুকে সমাহিত করে — অসত্য ও অন্ধকার উভয়ই আধ্যাত্মিক মৃত্যুর রূপ। অমৃত (অমরত্ব, আক্ষরিক অর্থে “মৃত্যুহীন”) ব্যক্তিগত অস্তিত্বের নিছক ধারাবাহিকতা নয়, বরং নিজের প্রকৃত স্বরূপ ব্রহ্মের উপলব্ধি, যা কখনো জন্মগ্রহণ করেনি এবং তাই কখনো মৃত্যু হতে পারে না।
শঙ্করাচার্য ব্যাখ্যা করেন যে এই তিনটি প্রার্থনা তিনটি পৃথক প্রার্থনা নয়, বরং একই মৌলিক আকাঙ্ক্ষার তিনটি অভিব্যক্তি, ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা। তিনি স্পষ্ট করেন: “অসদেব মৃত্যুঃ, তদনু অসৎ, তমো ভবতি” — “মৃত্যুই অসত্য; অসত্য অন্ধকারকে জন্ম দেয়” (শাঙ্করভাষ্য, বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮)।
কঠোপনিষদ্ (১.২.১৮) এই উপলব্ধিকে সমর্থন করে: “ন জায়তে ম্রিয়তে বা বিপশ্চিৎ” — “জ্ঞানী আত্মা জন্মগ্রহণও করে না, মৃত্যুবরণও করে না।” উপনিষদীয় কাঠামোতে অমরত্ব নতুন কোনো অর্জন নয়, বরং চিরকাল বিদ্যমান সত্য যা কেবল অজ্ঞান দ্বারা আচ্ছাদিত।
বৈদিক সাহিত্যে বৃহদারণ্যক উপনিষদের স্থান
বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ হিন্দু দার্শনিক সাহিত্যে সর্বোচ্চ গুরুত্ব ধারণ করে। শুক্ল যজুর্বেদের অংশ হিসেবে, এটি বেদের জ্ঞানকাণ্ডের অন্তর্গত। বৃহৎ-এর অর্থ “বিশাল” এবং আরণ্যক-এর অর্থ “বন-গ্রন্থ” — যা ইঙ্গিত করে যে এটি ঐতিহ্যগতভাবে বনের নির্জনতায় সেই সাধকদের দ্বারা অধ্যয়ন করা হত যাঁরা পরম জ্ঞানের অন্বেষণে ছিলেন।
এই উপনিষদ্ ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত, যা আবার ব্রাহ্মণসমূহে (খণ্ডে) উপবিভক্ত। প্রথম দুটি অধ্যায়কে মধু কাণ্ড বলা হয়, যা সমস্ত বস্তুর পারস্পরিক নির্ভরতা এবং আত্মা-ব্রহ্মের অভিন্নতা নিয়ে আলোচনা করে। পবমান মন্ত্র এই খণ্ডেই অবস্থিত।
এই উপনিষদে ভারতীয় দর্শনের কিছু সর্বাধিক বিখ্যাত অংশ রয়েছে:
- আত্মার স্বরূপ নিয়ে মৈত্রেয়ী-যাজ্ঞবল্ক্য সংবাদ (২.৪ এবং ৪.৫)
- অহং ব্রহ্মাস্মি (“আমি ব্রহ্ম,” ১.৪.১০) — চারটি মহাবাক্যের অন্যতম
- নিষেধের মাধ্যমে ব্রহ্মকে সংজ্ঞায়িত করার পদ্ধতি নেতি নেতি (“এটি নয়, এটি নয়,” ২.৩.৬)
- সত্তার পরম ভিত্তি নিয়ে গার্গী-যাজ্ঞবল্ক্য শাস্ত্রার্থ (৩.৬ এবং ৩.৮)
শঙ্করাচার্যের ভাষ্য
আদি শঙ্করাচার্য (আনুমানিক ৭৮৮–৮২০ খ্রিষ্টাব্দ), যিনি অদ্বৈত বেদান্তের সুশৃঙ্খল প্রতিপাদন করেছিলেন, সমগ্র বৃহদারণ্যক উপনিষদের উপর বিস্তৃত ভাষ্য রচনা করেছিলেন। পবমান মন্ত্রের উপর তাঁর ভাষ্য এই জোর দেওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য যে এই তিনটি পঙ্ক্তি কেবল ভক্তিমূলক অনুভূতি নয়, বরং সুনির্দিষ্ট দার্শনিক বিবৃতি।
শঙ্কর জোর দেন যে এই প্রার্থনা অন্তর্যামী — অন্তর্নিবাসী আত্মরূপ ব্রহ্মকে — সম্বোধিত, কোনো বাহ্য দেবতাকে নয়। অসৎ থেকে সৎ-এর দিকে যাত্রা কোনো ভৌত যাত্রা নয়, বরং অধ্যারোপিত অজ্ঞানের নিবারণ (অধ্যাস-নিবৃত্তি)। যখন অজ্ঞান দূর হয়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে তা চিরকালই ছিল: স্বপ্রকাশ আত্মা, যা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন।
অনুষ্ঠানিক ও ভক্তিমূলক প্রয়োগ
পবমান মন্ত্র হিন্দু ধর্মীয় জীবনের বিভিন্ন প্রসঙ্গে পাঠ করা হয়:
- সন্ধ্যাবন্দন: অনেক সাধক এই মন্ত্রকে তাঁদের দৈনিক সন্ধ্যা প্রার্থনায় অন্তর্ভুক্ত করেন।
- যজ্ঞ ও হোম: অগ্নিশুদ্ধির আহুতির অংশ হিসেবে এই মন্ত্র হবনের সময় উচ্চারিত হয়, তার পবমান (শুদ্ধিকারক) নামের সাথে সঙ্গতি রেখে।
- উপনয়ন ও বৈদিক দীক্ষা: পৈতা সংস্কারের সময় প্রায়ই এই মন্ত্র পাঠ করা হয়, যা বৈদিক অধ্যয়নের সূচনার চিহ্ন।
- অন্ত্যেষ্টি (শেষকৃত্য): মন্ত্র প্রয়াত আত্মার সাথে যায়, জন্ম-মৃত্যু চক্র থেকে মুক্তির প্রার্থনা হিসেবে।
- ধ্যান ও জপ: সাধকরা এই মন্ত্রকে ধ্যানের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে ব্যবহার করেন, প্রতিটি পঙ্ক্তির অর্থের উপর আধ্যাত্মিক উপলব্ধির অগ্রগতি হিসেবে চিন্তন করেন।
বাংলার সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে এই মন্ত্রের বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে। বাঙালি হিন্দু পরিবারে সন্ধ্যা প্রদীপ জ্বালানোর সময় এই মন্ত্রের পাঠ একটি প্রচলিত রীতি। দুর্গাপূজা, কালীপূজা এবং দীপাবলির মতো আলোকোৎসবে “তমসো মা জ্যোতির্গময়” বাণীটি বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর তাঁর বহু রচনায় এই উপনিষদীয় ভাবনার প্রতিধ্বনি ঘটিয়েছেন, বিশেষত তাঁর গীতাঞ্জলিতে আলো ও অন্ধকারের প্রতীকী ব্যবহারে। বেলুড় মঠ এবং রামকৃষ্ণ মিশনের আশ্রমগুলিতে এই মন্ত্র নিয়মিত সন্ধ্যারতিতে পাঠ করা হয়।
শেষে শান্তিঃ-এর তিনবার পুনরাবৃত্তি মানক বৈদিক প্রথা। তিনবার শান্তির উচ্চারণ তিন প্রকার তাপের — আধিদৈবিক (দৈবী বা মহাজাগতিক), আধিভৌতিক (ভৌতিক বা পরিবেশগত), এবং আধ্যাত্মিক (ব্যক্তিগত বা মানসিক) — শান্তির জন্য করা হয়।
সার্বজনীন অনুরণন
পবমান মন্ত্র তার বৈদিক উৎসের বাইরে একটি উল্লেখযোগ্য সার্বজনীনতা অর্জন করেছে। এর আবেদন নিহিত এর আকাঙ্ক্ষার সরলতা ও গভীরতায় — প্রতিটি মানুষ, যেকোনো ঐতিহ্যের হোক না কেন, বিভ্রান্তি থেকে স্পষ্টতার দিকে, ভয় থেকে স্বাধীনতার দিকে, নশ্বরতা থেকে শাশ্বতের দিকে অগ্রসর হওয়ার ইচ্ছার সাথে নিজেকে যুক্ত করতে পারে।
এই মন্ত্র আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আধ্যাত্মিক যাত্রা মূলত চিনে নেওয়ার যাত্রা, অর্জনের নয়। আমাদের নতুন কিছু হওয়ার প্রয়োজন নেই; আমাদের কেবল ভ্রান্ত পরিচিতির আবরণগুলি সরাতে হবে। যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদ্ (৬.১০.৩) শিক্ষা দেয়: “স য এষোঽণিমা ঐতদাত্ম্যমিদং সর্বম্, তৎ সত্যম্, স আত্মা, তৎ ত্বম্ অসি” — “যা এই সূক্ষ্মতম সত্তা, এই সমগ্র জগতের আত্মা তা-ই। তা-ই সত্য। তা-ই আত্মা। তুমি সেই।”
এই প্রাচীন প্রার্থনার বাণীতে সমগ্র বেদান্তের পথ সমাহিত: অসৎ থেকে সৎ-এর দিকে, অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, মৃত্যু থেকে অমৃতের দিকে — এবং সেই শান্তিতে স্থিত হও যা সমস্ত বোধের অতীত।
শাস্ত্র সূত্র
- বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.২৮ (পবমান মন্ত্রের উৎস)
- বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৩.১–৭ (প্রসঙ্গ: দেবাসুর সংগ্রাম)
- বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ১.৪.১০ (অহং ব্রহ্মাস্মি)
- ছান্দোগ্য উপনিষদ্ ৬.৮.৭ (তৎ ত্বম্ অসি)
- কঠোপনিষদ্ ১.২.১৮ (আত্মা অজন্মা ও অমর)
- মুণ্ডক উপনিষদ্ ২.২.১০ (তাঁর আলোতে সব প্রকাশিত)